从“过赶年”的虎文化认识土家族是上古虞朝的开创者
摘要
“过赶年”是印江土家族的民族节日,以追忆在抗倭战争中牺牲的烈士而举行的一系列祭祀活动。祭祀活动中有着极其丰富的虎崇拜文化元素，是由古代巴人祭祖的白虎舞演化而来。证据不胜枚举，总而言之，土家族就是虎民族。良渚文明也可以叫做吴文明，地处长江下游；土家族虎文明则在长江中上游，史前两大部族同饮一江水，共同创建了早于夏朝的伟大的虞文明（虞朝）。虞文明诞生的自然界纽带就是长江，虞文明诞生的血缘关系则是上古部族之间的外婚制。笔者有三星堆文献为证。天虞和“开明兽”都以人面虎身为特征。“人面”符号象征越系民族，“虎身”符号象征巴系民族。“人面虎身”的内涵就是民族团结。这篇118字的契刻文告的标题是：天虞护佑。意思是虎身人面的天虞大神或曰“开明大神”是虞朝的护国利器。天虞大神在古埃及。埃及的兽身人面像最早出现于埃及第四王朝时代。第四王朝的第四位法老哈夫拉（Khafre前2558-2532）在吉萨建立了世界第二大金字塔和兽身人面像所谓狮身人面像实际上是虎身人面像，或模糊而言之曰：兽身人面像；其实就是中国历史上的开明兽或者叫“天虞”。
关键词：
“过赶年” 土家族 虎文明 虞朝 天虞 开明兽
“过赶年”是印江土家族的民族节日,以追忆在抗倭战争中牺牲的烈士而举行的一系列祭祀活动。这些祭祀活动中有着极其丰富的民族文化元素，本文将以这些民族文化元素为研究的基点，分析其中蕴含的远古历史文化信息。
本文在州省印江土家族“过赶年”学术研讨会上宣读过，未发表。
一、土家族的虎文化
土家族“过赶年”的摆手舞，即是由古代巴人祭祖的白虎舞演化而来，许多舞蹈语汇，是巫术动作的演化或程式化，许多歌词则是祈祷语言的演化。
摆手舞有狩猎、军事等70多个动作。舞蹈语汇中的“猛虎下山”，难度最大，豪放，最见功夫，口中发出虎啸声音，有古代巴人作战格斗的动作。弯腰、弓背、曲腿等等，模仿老虎以取悦祖先。这是一种人神共享的艺术，既娱人，又娱神，因此被民族共同体所承认和欣赏，并世代相传，在传承过程中不断规范化、程式化。逐渐形成了今天的摆手舞。
（图1、图片取自网络）
殷末周初，武王伐纣，土家将士“歌舞以凌殷人”，协助周武王一举击败殷纣王，奠定了周王朝的基业。
在中国古代的星宿学中，西方白虎七宿中的白虎星直接主宰着人间的兵戈和战争，是充满杀伐之气的战神。商周之际的灭纣兴周战争中，有一支勇猛善战的军队深得周武王赞誉，他们被称为虎贲和虎士，这是早期的巴人武士。虎后来也成为汉文化中的重要内容。
一个部落包括若干氏族，从氏族来说是实行外婚制。而从部落来说就是内婚制。构成巴部落有5个氏族族群：《华阳国志·巴志》云：“巴之属有濮、宾、共奴、獽夷、狿之蛮。”其中，濮僚是巴国的主体民族。因此，“巴”首先是一个邦国的部落概念。所谓“巴人”则是以濮僚为主体的古代民族的综合体。构成“巴”部落的5个氏族族群濮、宾、共奴、獽夷、狿我们分别列为A、B、C、D、E共5组分别属于母系和父系的半偶族，这样的外婚制通婚的组合的数量级别更高，而出生人口的质量也因此而有保证。故“巴人”也属于夜朗系民族，“巴人”后来演变成为今之土家族。鳛国的鳛人同古代的髳人有关。《史记》卷四武王曰：“远矣西土之人。……庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人。”孔安国注曰：“八国皆蛮夷戎狄。……蜀、髳、微在巴蜀。”显然，蜀国纵目人都是中国西南古代的蜀、髳、微等非中原的土著民族。我认为从总体上来说，虽然僰僚都属于夜郎系民族。但他们的来源则有明显区别。今贵州黔北的夜郎系民族的远古先人是不狼山（濮郎山）人，亦即娄山人。这些本地的世居民族都是濮人的一支夜郎人，夜郎人按照居住地特点的不同而分为鳖国人和鳛人。其中的一支鳛人，他们大概早在8000年前就进入了四川，跟纵目的蜀人（蚕丛氏），也就是氐人，或即民间传说的戈基人文化融合、友好相处，被称为“髳人”（“髳”通“髦”）或“髳鳛”。髳人男女都留着长长的头发，故名。髳人于是从南夷变成为西夷。《诗·小雅·角弓》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”郑玄笺：“髦，西夷别名。武王伐纣，其等有八国从焉。”历史功绩十分显赫。既然“蜀、髳、微在巴蜀”，石室文化具有地域性，章樵注扬雄《蜀都赋》时引《先蜀记》云：“蚕丛氏始居岷山石室中。”石室文化之流变，则是石棺椁葬俗文化；且“髳”通“髦”。因此，髦人与蜀人葬俗相同，因而也逐渐形成了共同地域的石棺葬俗。《华阳国志》云：“（蚕丛）死，作石棺、石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”
巴族、夜郎族有亲密的血缘关系。巴国本身就是一个多民族的古国。《华阳国志·巴志》云：“巴之属有濮、宾、共奴、獽夷、狿之蛮。”其中，濮僚是巴国的主体民族。因此，“巴”首先是一个邦国的地域概念。所谓“巴人”则是以濮僚为主体的古代民族的综合体。故“巴人”也属于夜朗系民族，“巴人”后来演变成为今之土家族。巴人崇祀白虎（《春秋》哀公四年《左氏传》：楚人既克夷虎。按：夷虎即虎夷，早期巴人的一支，土家族的直系先民。
《后汉书》云："廪君死，魂魄为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉"。这段记载的真实性已经为学术界所公认，巴人崇虎以白虎为图腾和祖先，已被近来的考古发现所证实。历史人类学特别重视民俗材料的证据：土家人在今天祭祀死去的亲人时，跳丧者仍仿照老虎的跳跃、摆尾、洗脸动作，而口中的歌词也是关于虎的内容。土家吊脚楼门前的装饰图案中，虎就有几种形象。以人祭虎的习俗据说在上个世纪三十年代仍有发生，今天的巴人后裔只是象征性的在额头上划出血口子，以祭白虎。这些材料对于历史人类学来说，相当于正史。
土家先民把虎奉为神灵。在武陵山区的考古中，发掘出不少虎钮錞于。虎钮錞于是古时行军打仗用来鼓舞士气的一种随军乐器，上端铸有老虎，老虎为军人助威。过去，土家人的祠堂正中，往往画有一只白虎，用来坐镇避邪。日常生活中，小孩子戴虎头帽、穿虎头鞋，期盼有老虎的保佑，能使小孩易养成人。
这样的证据不胜枚举，总而言之，简而言之，土家族就是虎民族。
下图为笔者在“过赶年”田野调查中，拍摄到的土家族常服上的白虎标志：
（王德埙摄影，土家族服装上的图标）
虎图腾标志的存在，意味着土家族牢记着猛虎的近取精神和战斗意志。
伟大的土家族是一个战斗的民族，一万多年来，南征北战，富于斗争精神和军事计谋，“兵者，诡道也！”“过赶年”即提前过年，攻其不备，出其不意，以消灭倭寇。所以，“过赶年”就是一个军事谋略。
二、从外婚制认识土家族是五千年前虞朝的开创者
良渚文明也可以叫做吴文明，地处长江下游；土家族虎文明（不是一般的虎文化，从历史人类学来看应上升到“文明”层面）则在长江中上游，史前两大部族同饮一江水，共同创建了早于夏朝的伟大的虞文明（虞朝）。虞文明诞生的自然界纽带就是长江，虞文明诞生的血缘关系则是上古部族之间的外婚制。笔者有三星堆文献为证。
厦门寒江雪博物馆收藏的三星堆文明和良渚文明时期的玉器、石器，陶器， 以及早期青铜器，足以重写人类上古文明史。上海社科院许明教授将三星堆文字照片发来，委托笔者研究①。
“三星堆文字一”圖片加工編碼如下：
（王德埙摄影，图2）
天虞护佑
弘五举8屯
似句厄13-14师兗不窋
币
犬以丙25天吴
旦孙
丙石33-35干四38王40弓辰各44-46侣化足马昔52旨句55、齿57
告60象各旨化大66、67虎身人面72奔星75-77盟俎其帋亡83
龙虎 
上象月禹内子出
97、云大100吕十103兗以日106
足109-111面目114以佳。
“三星堆文字一”解读
编码1为“天”，甲骨文拾．十八、前二．三．七与之相同。
编码2为“吴”，与甲骨文前四．二九．四基本相同，只是将“口”下置，这在古代文字中比较常见。天吴，据山海经中记载，是一个八首八面八足八尾，拥有虎身的神仙（《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。）。概括起来，就是虎身人面。太古的这个神话，影响后世。后世因此将“吴”作为一种官职，先秦文献通作虞，掌管山林渔业，有时也为国君重臣。
按照《山海经》的记载，天虞（天吴）是东南地区的水神。开明兽（陆吾）是昆侖山山神，地处西南。天吴八首，陆吾九首。天吴八尾，陆吾九尾，二者各司其职。从历史人类学的角度来看，所谓“八首”，其实就是八个不同的族群；“九首”就是九个不同的族群。因此，打“天吴”或者“开明”旗号，的确有一定的地域区别。但个性弱毕竟于共性——由于上古文明强调文化的共同性，所以，到了横跨南亚北非的超级大国虞朝时代，这些区别都统一到“虎身人面”这个共性上了，即统一到一个“虞”字上了。
“帝舜为有虞”（《史记．五帝纪》），进一步强化了虞朝国名。
我们必须重视这个共同点：虎身人面。而且，发现天虞（天吴）的实物文献证据就是三星堆出土的文物，即三星堆文字一。比较而言，战国时期成书的《山海经》要晚几千年。故本文看重其“虎身人面”的共性。这跟某位《山海经》专家朋友小有分歧。
天吴就是越系民族的吴人的领袖。天吴族与崇虎的巴人（虎方）形成交换婚姻以后，就称为“天虞”了。“虞”字就由“虎”和“吴”构成。所以，天虞是后起义。天吴就是天虞。天虞，《山海经·大荒西经》：有人反臂，名叫天虞。郭璞注：即尸虞也。因此，天虞同样以虎身人面为其重要特征。甲骨文中，“虎方”之“虎”，作人戴“虍”字头，成为虎方专名。甲骨文前六．六三．一“虎方其涉□河东”，历史记录不少。
天虞又叫“开明兽”。《山海经 大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。” 天虞和“开明兽”都以人面虎身为特征。“人面”符号象征越系民族，“虎身”符号象征巴系民族。“人面虎身”的内涵就是民族团结，团结“八首”、“九首”。而“夜郎”的本义就是民族团结②。民族团结精神的张扬，就是以文化，包括方块字文化为纽带而不是以族群为纽带来维系民众。这样的精神力量是无穷无尽的。正如虞朝成语所示：“万众同心山化绿”。民族团结如一人，虞朝天下谁能敌！神州对狭碍族群观念的突破，文化地位的强调，就是汉民族得以形成的精神内核。
编码3为“扈”，字形从户，从巴。巴人尚虎，这里的虎形释为“巴”。扈有扈从、侍从义。引申为“护”，古代用同“护”。陆龟蒙《早春》诗云：“愁杀扈芳人”。
编码4为“右”，甲骨文四期京四〇六八与之相同，唯多装饰性笔划。通“佑”。
因此，这篇118字的契刻文告的标题是：天虞护佑。意思是虎身人面的天虞大神或曰“开明大神”是虞朝的护国利器。
三、土家族的“天虞大神”图腾至宝
——虎身人面像父居颁 “王”提梁卣
器A通高36公分，通宽21公分，长2，提梁高17公分，提梁宽15.5公分。重3.9公斤。
器B通高35公分，通宽18公分；重4公斤。
虎身人面像父居颁 “刊”提梁卣器A和器B两件现藏四川德阳李先生处(系李家祖传)。其出资邀笔者千里奔波，得以反复考察。
1、介绍和研究器A
王德埙摄影，图3
贵州省王国石博物馆藏品
虎身人面像双手拥抱着开明王：
王德埙摄影，图4
青铜器表现了两个人物，一个是虎身人面像，另外一个就是开明王。
2、解读虎身人面像
上部为人头，至于人种，则显然属于蒙古人种：
王德埙摄影，图5
远古的青铜器雕塑艺术家有能力够清楚地表现人脚和兽蹄：
请看开明王的人脚：
王德埙摄影，图6
青铜器雕塑艺术家有意将人脚和兽蹄相对比以示之后人：
王德埙摄影，图7
如上图，黄圈为人脚，赭色圈为兽蹄。
后面只有一只兽蹄，系以部分代整体的艺术手法：
王德埙摄影，图8
虎身人面像还有尾巴，这是表现在青铜器脊棱上的：
王德埙摄影，图9
小结：
该虎身人面像为中国人面孔，有一双人手和四只兽蹄，还有一根虎尾巴。虎身人面像提梁卣与古埃及兽身人面像为同一物，是为青铜时代的物证。
3、比较开明大帝的两种待遇
开明大帝的两种待遇可谓冰火两重天。
一种待遇见拙作《虎噬开明王提梁卣》①之“提梁卣开明王命运之分析”一节，明夷之开明王（鳛王）被龙尾捆绑着押往虎口，而其背后的历史真相就是龙集团和虎集团对明夷开明集团的一次围歼战。而这一点，古代文献有所记载。鱼凫国统治者将前辈取得的这次得来不易的胜利做成青铜雕塑艺术作品，用以在逃亡路程中鼓舞士气，祈祷上苍眷顾，再一次缚住新一代的飞将军鳛王。
王德埙摄影，图10
王德埙摄影，图11
如上二图，称得上五花大绑了。
在本器，开明大帝被虎身人面像拥抱呵护：
王德埙摄影，图12
4、介绍器B
器B的图片如下。
王德埙摄影，图13
贵州省王国石博物馆藏品
王德埙摄影，图14
王德埙摄影，图15
王德埙摄影，图16
王德埙摄影，图17
铭文区照片如下：
王德埙摄影，图18
铭文摹写如下：
图19
摹写本编码如下：
图20
5、铭文研究
（1）、器A铭文提取
由于年代久远，青铜器底部铭文区域锈迹斑斑、重重叠叠，几乎看不见字符：
图21
先采用温和的除锈剂，费了许多时间，效果甚微。不得不采用镪水除锈：
王德埙摄影，图22
但是，下面的A区和B区比较奇怪，是连镪水都不起反应的顽固区域，未知其化学成分如何。
图23
估计是远古涂上去的某种化学性能稳定的有机物，于是用机械方法除去，B区遂呈现出一个毫无争议的中国金文“居”字：
王德埙摄影，图24
恢复铭文区原貌以后，才发现该区在远古由于经常使用，个别字符磨损严重；通过放大镜仔细观察，才看到隐约可见的文字刻痕，故不得不再用摹写的方法提取出历史信息如下：
图25
最后采用蒸馏水和医用酒精清洗青铜器，全器喷腊；再专门用石腊封闭铭文区域以隔绝空气，保护文物。
为引述的方便，将10字摩本编码如下：
图26
参考器B底部的铭文：
图27
考证
编码1应为“王”的异体字，左边多一笔，疑为王之上位帝王，类似于“太上皇”。仍然保留有贵州山崖岩刻文字的特点。
编码2为“众”的早期字形，如金文
下面有“三个人”，而早期甲骨文下面只有“两个人”，参见甲骨文：乙一九八六。“众”的金文靠拢甲骨文，是本器为早商时代作品的证据之一。
编码3为“子”。
编码4为“口”。
编码5不识。
编码7、8为“颁：曰‘王’”三字。
（2）、器A、B铭文综合研究
释文:
虎居（帝）持子:女（汝）同颁X曰“刊”。
编码1为图形文字。郭沫若认为：“此等图形文字，乃古代国族之名号。”（《殷彝中图形文字之一解》）。容庚发现了金铭中存在首字转左的情况④。本文从之。盖编码1图形文字开明虎方的族徽标记。
编码2之上面字符为“父”。参甲骨文铁一九六．一，金文
等许多字例可定。“父”通“虎”。
编码2之下面字符为“居”;参考《集成》0955号长田盉铭第13字识为“居”。“虎居”，合体字，开明大帝（虎身人面像）之名。
编码3为厈，音ju, 沈子它簋铭文的“厈”与编码3仅仅是左右方向相反。其义为持。《说文》：“厈，拖持也。”，本器中为扶持。
编码4据“子”的金文
、，识为“子”。编码5据“女”的金文
、
，识为“女”，通“汝”。编码6为“同”；据甲骨文（京都三〇一六）、金文（沈子它簋）和（宅簋）该字的上下结构，此器该字之左右结构系“同”字异构无疑。编码7可能为“
”，根据王念孙的疏证，其与“颁”“声近义同”，识为“颁”。编码8音、义不明，疑为子女中选为继承人者之名。编码9据“曰”的金文、、
，识别为“
”，异体字。编码10据《说文》字形，判断为“
”，义为“雕刻”，此处系指地位：开明王国的统治者，反映了开明王朝独特的行政体制。而这种独特的行政体制，其实就是王制。
参考器B底部的铭文编码7、8与器A之0、10互勘，器B底部的铭文编码7、8为明显的“曰王”二字。因此，器A之“刊”就是“王”义，“刊”应为开明族上古称“王”的读音。由此可以推断，器A的时代早于器B。
大意：开明大帝（虎身人面像）虎居扶持儿子为继承人，颁布命其名曰“刊”。
虎居就是虎身人面像，“刊”就是他所拥抱扶持的新一代开明大帝。
故本论文名之曰：虎身人面像虎居颁 “刊”提梁卣。
推论：以虎身人面像虎居颁 “刊”提梁卣鑄造时间为下限，开明王朝的文字符号已经向中国的中原王朝的甲骨文和金文靠拢，并有了自己的地域特色（参王长城《开明大夜郎国文字符号研究——夜郎文字研究系列之一》《贵州社会科学》2014年第7期）。
虎居（帝）的任命就是开明王朝关于王朝继承的祖训，世代相传。其附于青铜器虎身人面像拥抱开明王提梁卣，就是宣示王权神授，虎身人面是开明大帝的灵魂附体和保护神。
5、虎图腾与镇压鱼凫
（1）、虎图腾
虎身人面像本身已经突出了虎的图腾意味，在其卣盖上又雕塑一只老虎，则明确表示开明王朝是以虎为部族图腾。据重庆董其祥《巴史新考》一书云：“巴人以龙蛇为图腾的一支居住于汉水流域叫“伏羲族”，以白虎为图腾的一支居住在夔巫地区叫做‘廪君族’，是组成巴族的两大部族。”夔巫，即今日三峡地带。廪君族，也称廪君夷，因崇拜白虎，故又称之白虎夷。
我认为巴人是一个古代民族的综合体，构成“巴”部落的有5个氏族族群，即濮、宾、共奴、獽夷、狿等，其中濮人是巴人的部族主体，因而巴人也是夜郎人的一支。黔中贵阳、福泉的罗伯河、巴香河一带所谓“西家”“西苗”之中有所谓“巴香苗”，其实他们就是崇拜白虎的巴人的后代。刘锋《百苗图疏证》记载了巴香苗之祭白虎习俗。巴人崇拜老虎可以认定，但是，僰人同样存在虎图腾则鲜为人知。这样的情况，我称为异族同图腾现象。
王德埙摄影，图28
虎身人面像的虎图腾卣盖，让我们能够判断构成开明王朝的部族主体就是僰人和巴人。
（2）、镇压鱼凫的内容
拙作《虎噬开明王提梁卣》已经发现：蜀地的鱼凫部族和开明王族是一对老冤家。鱼凫部族的虎噬开明王提梁卣将开明王五花大绑送向虎口；而本器则将鱼凫部族的符号鱼鹰坐在臀部下面：
王德埙摄影，图29
如上图，鱼鹰被老虎坐在臀部下面，很委屈和狼狈的样子，这是用艺术手段表现对鱼凫部族的镇压。
关于这个鱼凫艺术形象的研究，请参考《虎噬开明王提梁卣》③，这里不再赘言。
商朝将开明王朝称为“虎方”，甲骨文写作。据甲骨卜辞，武丁时期商王朝跟虎方发生过战争。《殷墟书契前编》（六．六三．一）：“虎方其涉□河东”《甲骨叕存》一九：“途虎方”。周王朝时期同样将开明王朝称为“虎方”：“唯王令南宫伐反虎方之年。”
6、中国与古埃及虎身人面像之比较
关于古埃及的狮身人面像，我们已经论证为中国夏朝的兽身人面的开明大帝的形象③。
（1）、长披头发式之比较
图30取自网络，下同
古埃及虎身人面像的某复原图方案如下：
图31
请注意图38的长披头发式。
中国的虎身人面像虎居颁 “刊”提梁卣如下图：
王德埙摄影，图32
二者发式相同。
在古埃及，长披头发式来源于民间普通民众的风俗习惯：
取自网络图33
还有图例如下：
图34取自网络
乃至于贵族的发式也如此：
图35
后来甚至影响到神话人物的发式：
图36取自网络
因此，长披头发式在古埃及具有典型意义。
（2）、虎蹄之比较
古埃及的虎身人面像之虎蹄如下：
图37取自网络
中国的本器虎身人面像之虎蹄如图5和图6。
古中国和古埃及的虎身人面像的虎蹄相同。
小结：古中国和古埃及的虎身人面像发式和虎蹄相同。中国商前期的本器虎身人面像是古埃及兽身人面像在中国的同物异地存放。
（3）、中国虎身人面像是修复古埃及兽身人面像的标准器
古埃及兽身人面像过去被误称为“狮身人面像”（阿拉伯语：أبو الهول العظيم في الجيزة），是一座位在卡夫拉金字塔旁的雕像，外型是一个猛兽的身躯和人的头。兽身人面像长约73.5米，宽约19.3米和高约20.22米。兽身人面像是现今已知最古老的纪念雕像，一般相信是在法老哈夫拉统治期间内建成。（约公元前2558年至2532年）（搜狗百科）。狮身人面像鼻子和胡须已经脱落。在新王国，这座雕像被称为地平线上的荷鲁斯，而这个名字也出现在法老图特摩斯四世（公元前1401-1391年或公元前1397-1388年）的记梦碑中。
1979年根据文化遗产遴选标准C（I）（III）（VI）被列入《世界遗产目录》。
据研究，从古王国时期（公元前2686-2184年）到今天，多灾多难的兽身人面像经过了多次埋没、发掘，再埋没，再发掘的复杂过程，也经历了多次被破坏的磨难，从古至今，曾经进行过各种各样的“修复”工作。由于人们对这个虎身人面像的身世来历缺乏正确的认识，除其人头发式和虎蹄尚可信之外，其他修复工程所导致的变化则存在很大的疑问：是修复还是破坏很难说。
这些修复工程最大的问题是：从来没有一个可供参照的虎身人面像标准器，所有的修复都是凭借“想当然”，甚至有以古希腊的斯芬克斯女神像为参照者。因此，毫无疑问，今天世界人士所看到的埃及“狮身人面像”与其上古原件已经相去甚远。
中国商前期的本器虎身人面像既然是古埃及兽身人面像在中国的同物异地存放，则逻辑上的结论就是：中国虎身人面像是修复古埃及兽身人面像的标准器。
例如，参与修复工作的学者认为，古埃及虎身人面像头部前面有一个神蛇的痕迹，因为它原来那个神蛇已经没有了，已经由于经历这么多年的风雨，经历人为的破坏，它已经不存在了，但是他们能够看到，这个地方是有一个雕塑的东西在里边，这个东西一定就是那个神蛇，而这个神蛇并不是每个老百姓都能够有这样的权利，把它戴在自己的头巾的上边，正前方的，这是法老的标志。
这样的误解是由于人们没有认识到古埃及虎身人面像完全属于中国上古时代的雕塑艺术品，必须从中国传统文化的角度去看待所谓“神蛇”，实际上就是中国的夔龙。
且看本器虎身人面像虎居颁 “刊”提梁卣上面的夔龙纹饰：
王德埙摄影，图38
中国的夔龙纹饰就是开明帝国王权的标志，同时也就是法老王权的标志。
四、天虞大神在古埃及
埃及的兽身人面像最早出现于埃及第四王朝时代。第四王朝的第四位法老哈夫拉（Khafre前2558-2532）在吉萨建立了世界第二大金字塔和兽身人面像所谓狮身人面像实际上是虎身人面像，或模糊而言之曰：兽身人面像；其实就是中国历史上的开明兽或者叫“天虞”：
（图39、论文参考《古埃及（虞朝）问题初探⑤》）
天虞又叫“开明兽”，在古埃及则被称为“兽身人面像”。是一而三，三而一的关系。
考古学参考资料：
法老的像貌跟土家族人完全一样：
（图30取自网络）
中国西北出土的一对青铜图坦卡蒙俑
图坦卡蒙的头饰法老头戴皇家头饰，额前有上下埃及的保护神蛇和秃鹰，象征着上下埃及统一。头饰是眼镜蛇。还有安卡。被认为是开启生命的钥匙，是埃及最古老的神灵之符。
中国出土的一对青铜俑，高约30cm，壁厚3mm，每个重425克。由贵州收藏家韦氏收藏。
王德埙摄影，下同
注：
①王德埙“良渚文明文字五”与“三星堆文字一”考釋，2019年1月26日宣读于厦门寒江雪博物馆召开的上古文明国际学术研讨会。论文发表在全国20家门户网站。如：“搜狐新闻
、百度新闻、UC新闻、天天快报、一点资讯、凤凰新闻、聚焦中国、环球资讯网、华夏传媒网、城市之窗、大贵网、贵州视窗、厦门视窗、中国焦点新闻、华南新闻网等等。
载《上海思想界》2019年第7期。
②王德埙的《夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见》，《贵州民族学院学报》社科版2005年第1期.
王德埙《论天竺大鰼帝国》载贵州省文化厅《艺文论丛》2016年2期。后以《论远古长江上游夜郎文明》为题载中央民族大学出版社论文集《人文学术．思辨与实证》2017年11月版[M]。
王德埙：中国二十八宿起源新证据的发现——天子帝星伐永命剑，载“都市头条”。
③王德埙《虎噬开明王提梁卣》发表由贵州民族大学编辑，中央民族大学出版社2018年出版于论文集《人文学术．创新与实践》。
④容庚《商周彝器通考》哈佛燕京学社1941年，上册页93。
⑤王德埙：古埃及（夏朝）问题初探（中央民族大学出版社论文集《人文学术．思辨与实证》2017年11月版[M]。
四川采编中心记者：王德埙
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
