三星堆虞朝铜书《徥事欩商且句淦image（子）子亡》整理注释
上古的超级大国虞朝存在“双王制”。“双王制”后来发生了严重的分裂。“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”这个就是上古射日族与崇日族的分裂。帝尧和羿，以及跟帝尧合作的商人集团领袖句淦家族都属于射日族，明夷的凿齿属于崇日族。
本书标题言由于催促商祖句淦侍奉于凿齿，即向商人集团索取朱砂和盐这些战略物资，以至于
（子）子死亡。
（子）为尧的嗣天子。这个事件直接导致了食盐战争的爆发。战争的地点在畴华之野，也就是今成都平原。战争的结果以地方势力的凿齿族失败而告终，由此淡出了历史舞台。惨烈的战争也导致了虞朝本土与帝尧的古埃及部分中断了联系。古埃及文明从此孤悬海外发展，虞朝就此走向衰落。古埃及与虞朝联系的物资中转站哈拉帕文明亦从此衰落，空余断壁颓垣，废城衰草。
退休以后王德埙仍然先后五次到大学城参加“学者关怀活动”讲学。
查知网：王德埙论文《虎噬开明王提梁卣考》。这篇论文也是民间藏品研究突破上古学难题并总算公开发表的一例。又，王德埙：古埃及（夏朝）问题初探（中央民族大学出版社论文集2017年《人文学术．思辨与实证》）。
论文介绍四千多年前华族的第一次内斗悲剧。夏王战败被喂老虎，古埃及华夏故土从此孤悬海外，跟夏王朝断了联系，损失巨大：丢了埃及华夏故土和古埃及文物。
古埃及和夏朝相联系的哈拉帕物资中转站由此走向衰落。
鱼鳬人的铁骑踏碎古蜀地后夏晚期的帝国，将夏帝送入虎口。这就是三星堆奇异砸碎式坑埋方式之所由来。
本铜书颠覆了人们对虞朝政治、经济、文化、宗教、文字文献等有限的认知，是全景式地记录了虞朝历史的原典文献。该书写作的时还没有爆发崇日、射日之战。所记录的双方关系由亲近而逐渐疏远的过程，其间的祭祀和风水易卦的种种迹象。其主题是侍奉和嗣天子之死。书中的牵涉到神有天神、欩神、
(花)神、汪神、上神、甬神、天兆等等，世俗大人物有王、尧公、句帝、帝公、嗣天子孙呆、尧尸、隔公、宫廷官吏宫伯、欩伯，地方领袖土司等，有天竺大帝国（虞朝）职掌越邦国事务的衙门“竺越司”等等。还有惊心动魄的尧戉困事件以及句鼎和帝鼎事件、吊川事件，还有虞朝的卜兆问卦的道教易学和过去佛的佛教事务等等，都让我们领会到虞朝事务的复杂精彩的程度和丰富内容远非后人所能想象，也远非传统文献所能记录者。虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。
三星堆虞文明的强盛到什么程度？请看本文附录二所见民间收藏的部分虞朝大型有铭铜合金器。
关键词
商祖；句淦；欩伯；
（子）；尧公；句鼎
铜片书规格：长20公分，宽15公分；重630克。
贵州省王国石博物馆藏品。
铭文和图片采用在铜片上贴金箔刻描法，共得铭文941字。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，测定该铜片书距离今天有7000多年。
全书编码本见附录。
材质：铜锌合金。
上古盛行铜锌合金。铜锌合金器，新器外表如同黄金。古人称之为吉金是恰当的。
古代並无青铜之说。一般铜，锡，铅之合金称青铜。近些年从民间收藏古代铜器元素光谱成份分析，很多是铜锌合金的。三星堆是中国铜合金的发源地，是可以肯定的，年代在七千年前后。至今为止，红山良渚都没有出土过铜合金。例如：
虞朝铜片书《徥事欩商且句淦
（子）子亡》的特点是文字高古，奥涩难解，本注释乃知其不可为而为之。发掘其微言大义，卑各界采用。
一、本书释文汇总
释文汇总
第十六页(铜书标题)
促事欩商且句淦
（子）子亡
第一页
丰明徥徥尧戉戉吐似商作丰困明竺押尧戉之
（叒）吐用克吐似余使（吏）戉且禋唯尧天克扡“
(子)公唯䇂下天亡吐丩而
神。
第二页
巿（盛貌）川胖司尧戉上之星余作吐人唯公唯宂干孑丰戉言公用似笑尾洈歃又行西岁胖司作许且之上帅籾余作吊川巿宂用土䇂丰戉言事隔笑尾洈歃又王似。
第三页
淦克用隔商孙呆欩神忘洈若沣兆：歃
句鼎宫伯天嗣问孑鼎昊岁朲峇帝公胖汪籾神司岁徥且商来亡吐事欩淦句帝下汪尧作
（子）仄唯夭天尸甬亡神。
第四页
吊明徥商吊之唯尧汪尧戉困押用天克吐似余使（吏）戉扦
（子）欩籾丰且禋
吐丩而淦克用隔商孙呆
（子）公神忘欩若沣兆：歃司天句鼎欩伯
（恁）嗣天昊岁朲峇帝公。
第五页
立淦克用隔商子呆上神忘洈若朲兆：宂星句鼎宫伯
（恁）嗣问24
（子）昊岁朲峇帝公之唯尧公唯宂土司欩用天克䇂下呆汪天胖戉扦
（子）天亡孙籾吐丩而
(花)神帝公。
第六页
司作许且之余克淦作吊川巿唯上用立丰戉言使（吏）隔公笑宂又行王似用胖忘洈问帝公司隔商孙鼎公吐天神若朲兆：昊岁汪欩句伯
（恁）嗣呆宂籾胖（子）朲峇帝公问。
第七页
淦克用隔商孙呆神忘洈司朲兆：宂句鼎宫伯
（恁）嗣问籾胖（子）昊岁朲峇帝公吐天司淦克用隔商汪欩吐天神忘洈嗣问汪欩句鼎公帝公籾胖
（子）昊岁。
第八页
口余作伯若朲孙呆土䇂丰司朲峇兆：宂17洈宂胖西帅籾陵明徥闹吊之唯尧公笑尧戉困押用天克䇂吐似余使（吏）戉扦
（子）天作丰且禋吐丩而
(花)神亡下唯尧戉押吊。
第九页
竺戉司全克鼎昊吐吐天神籾忘竺忘克禋厶（私）汪且戉克神困商孙呆明促商吊用若朲兆：宂尧戉困押宫伯
（恁）嗣问吐似来使(吏)岁朲（享殿木人，尸也。）峇帝公作丰禋欩句鼎胖
（子）昊。
第十页
足且商来吊吐
（叒）欩淦句帝鼎忘明作子
（子）仄昊事汪亡亡夭甬而
(花)
（子）天神䇂明促商吊之唯尧公唯尧戉困押用天克下土似余使（吏）戉丰作丰且禋吐丩。
第十一页
吊明促且商来吊禋汪欩淦句帝鼎事夭天子
（子）仄昊尧尸共甬亡神困以之唯尧公唯作丰且商用天克䇂下丰明促困戉扦
（子）天亡使（吏）余吐丩而
(
花)神禋。
第十二页
岁胖司亡许且之上籾余作吊川巿（盛貌）宂唯吐䇂丰戉言使（吏）隔公西
（尾）洈歃又行王似用帅陵岁明促且商来吊笑事汪欩淦句帝私且西尧夭作子
（子）仄作许
（
）叒”尸共甬亡神。
第十三页
司淦克用隔商吐天神忘洈若沣汪欩句鼎宫伯
（恁）嗣籾胖
（子）昊岁朲（享殿木人，尸也。）峇帝余帝来鼎吐
（叒）事孙呆且昊忘竺天兆：使（吏）歃困克戉作丰困禋神吊私似明徥商。
第十四页
西岁胖司作许帅籾余作吊川忘竺陵吐
丰戉言昊克戉笑
（尾）洈歃又行困禋私吐
（叒）且之上仄尸且商吊巿宂唯尧欩淦句鼎使（吏）隔公汪作子
（子）王似用夭共甬亡。
第十五页
克用隔商孙呆尧司天忘洈若沣兆：歃天汪欩鼎宫伯今
（恁）嗣神吐籾胖巿（盛貌）岁朲（享殿木人，尸也）峇
（子）句且商来吊吐
（叒）作尸淦句帝鼎忘竺促
（子）仄昊克戉汪甬亡神困禋私夭。
二、本书题解、思路和重要发现
1、注释本铜书的思路
寒江雪用两种科学检测仪器检测跟本器同样的铜片书，距离今天7000年，比甲骨文还早了三四千年。
我们研究的对象的有7000多年，比之甲骨文早了4000年。这些国家宝贝犹如时空穿越，来到今天。有殊方异域之感，有诸多艰难完全是正常的。这个正是上古学迷人的地方。100年来，甲骨文的破解出现了多少代学人？仍然有许多是未知数。铜书文献难就难在前无古人的研究成果可以参考。本书的文字内容出自上古虞朝的大西南三星堆地区，没有前人的研究和文献可供参考，因此，注释本铜片书的困难可想而知。文献文字极其简古，以至于有的上古省称的发现，带有偶然性。当然，也不能把这些困难绝对化，三星堆文明属于中国文明，她肯定不会毫无传承，总有这样那样的蛛丝马迹可以研究出来。
因此，笔者注释的内容都是虞夏王朝以后的文献或资料，只能算是收集到的上古文明的某种回声，这些材料有助于我们理解虞夏文献（现代公司、企业、人名不录）。有的则没有发现上古文明的回声，那就无可奈何了。况且二者之间还不能划等号。其间的差异有劳阅者自己去揣摩。随着研究的深入，笔者越来越感觉心有余而力不足，铜书文献牵涉到上古的政治、经济、历史、文化、军事、艺术、宗教、民族、天文学、地理学、易学、占卜学以及仪式、礼仪及八字命术等方方面面。由于缺乏充分的参考资料，有的字、词虽然考证注释出来了，文字也隶定了，但其上古的含义却弄不清楚，作为第一阶段的成果，以诠释八成为目的，其他只能暂付缺如。余留的不少问题，则放在下一阶段去做；有的难题，则有待后昆。
上古的长江文明，有地方性。三星堆大西南地区在长江上游，跟长江下游的良渚文明既有时代的共同点，又有地方性和民族性的差异。首先是上古两地文字的差异。笔者已经解读过七、八千年前的良渚文化的大玉琮、大璧琮和菱形玉琮上面的近1500字的文献，见论文《夏典考释》上、中、下。铜书文献和玉琮文献的文字，都是甲骨文的先驱，但又有不同。相对来说，三星堆文字更难一些，其原始形态也更重一点。但铜书文化发展到西周时期，却异军突起，出现了规范而漂亮的铜书小篆文字，后来居上。值得注意的共同点之一就是二者都存在类似于音乐三段式的aba句式，如“唯公唯”、“公帝公”等等，这样的结构，音乐上叫再现段，古文字领域叫再现字，是何用意，是强调再现字的意义，还是一种特殊的语法？不明。这些再现字，在每页的释文部分都采用下划线的方式标明。
笔者在释读中也尝试探索了这种上古特殊句法的表达功能。例如，“用且”，本书“用且”的语言环境是“吐汪吐用且”、“用且吐丰吐”和“克亡吐用且”三种 ，这样看来，这样句法的含义似乎是“且用且什么（珍惜）”，姑记录在案。
在商王朝之前的4000多年中，并行存在着两大王朝。一个发源于长江下游的良渚夏朝、后夏朝文明地区，一个发源于长江上游的三星堆虞朝地区。长江下游的的夏王朝统治着长江中下游和山东半岛、渤海湾和古埃及、两河流域，是一个跨大洲的超级大国；长江上游的虞王朝统治者大西南、东南亚、南洋群岛、印度次大陆、印度河流域。又名天竺大鳛帝国。
夏王朝和虞王朝文化上有联系，属于友好盟邦。他们都以海外贸易立国，代表着古中国蓝色的海洋文明。
4000多年来，夏王朝和虞王朝的太阳一直照耀着古中国。那是一个繁荣富强的大同世界。
2、本书的题解
释文
促事欩商且句淦
（子）子亡
题解
见本铜片书摘要。
3、本书的重要发现
以“丰明”谓虞朝王者之德如中天之日，运行不息，光照天下。此虞文化影响到日本国。“尧”为上古中国的领袖人物，头上插两根羽冠，这样民俗为西南少数民族所常见（参花山岩画）。虞朝道家吐纳术简称“吐”。“商”，虞朝商人集团领袖。
“商”字的起源为学界热点已非一日。在甲骨文被视为中国最早的古文字的时代，从张光直到今天的人们不得不以甲骨文的形态来追究“商”字的起源，以致颇多穿凿附会。
但甲骨文才区区3000多年，三星堆铜书则有7000多年。于是，“商”字的起源便重新提上了日程。三星堆铜片书的“商”为“矸”，即丹砂。“商”和“矸”为异体字关系，其虞朝初期的本义是丹砂。丹砂与盐构成南夷生存发展的两大支柱，其中最具特殊商品价值的就是丹砂。丹砂红色，上古尚红；又是道士炼仙丹的必备神料。人们因此而产生了丹砂崇拜。经营丹砂的商人以之到海外领地交换海贝、象牙、珠宝，他们因此获利而成为巨富。这些经营矸的人士，逐渐被称为做生意的“商人”。“矸”和“商”的异体字关系发生了词义的转移，读音也发生了变化以示区别，变成了两个字（词）了。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神“欩”。土司，中国的土司制度始于虞朝。由于虞朝是一个跨大洲的超级大国，必须设置 “外夷衙门”才能进行有效的管理。土司制度极大拓展了虞朝的边疆版图。包括全部东南半岛、南洋群岛、印度次大陆和印度河流域，以及两河流域。在这些地区，都存在过土司制度。土司制度让不同种族的广大人群都沐浴在虞朝太阳的温暖照耀之下，实现了真正的世界大同。中国早期易经命理风水学术语有“天克地冲”、“西岁”、“亡神”、“用夭”、“克戉”、“克用”、“丰困”等卦象。虞王祭天时用半体牲之礼。“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。“土”为后土，社神。“土”字起源于贵州省镇宁县蜂糖山伏羲女娲社稷坛。虞朝祭天祀地叫“郊社”。禋私之祀后要占卜。按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎叫句鼎。夭为虞朝官名，掌弋射。三星堆铜书上有他的形象。三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树。汪祖是虞朝神仙人物。甬神为正神。：嗣神是虞朝道教掌管生子之神。天亡是虞朝人名，以天为氏。句且即句祖。韍公为句氏一族包括句淦、句芒（句龙）等大神的祖宗。天子的名词在7000年前的虞朝已经存在。尧尸即尧帝神主牌，只有嗣天子才能持供。吊川，虞朝祭祀大河，后来演变为地名。吊笑，即吊孝，吊人父母之丧。
三、十六页铜片书注释
第一页
释文
丰明徥徥尧戉戉吐似商作丰困明竺押尧戉之
（叒）吐用克吐似余使（吏）戉且禋唯尧天克扡“
(子)公唯䇂下天亡吐丩而
神。
考证注释
编码1为为“
”，丰盛。《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
按：甲文从“豆”，
（甲2902(甲)）上像盛装丰满，表示祭祀的礼器很大，祭品很丰富。在六书中属于合体象形。
编码2为为“明”，音míng 。明。《說文》段注：“古文从日。云古文作明。則朙非古文也。葢籒作朙。而小篆隸从之。干祿字書曰。明通，朙正。顔魯公書無不作朙者。開成石經作明。從張參說也。漢石經作眀。”。
德埙按：丰明，以“丰明”谓虞朝王者之德如中天之日，运行不息，光照天下。此虞文化影响到日本国。《易·丰》：“明以动，故丰。” 孔颖达 疏：“动而不明，未能光大；资明以动，乃能致丰。”后以“丰明”谓王者之德如中天之日，运行不息，光照天下。汉 刘向 《说苑·敬慎》：“夫丰明而动，故能大；苟大，则亏矣，吾戒之。”又，《易·丰》：“《象》曰，雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。” 孔颖达 疏：“君子法象天威，而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。”因以“丰明”谓象法雷电之威明，以断决诉讼案件。唐 陈子昂 《临卭县令封君遗爱碑》：“补 许州 司法参军。 许 惟旧国， 陈 实多巫，君子丰明，利用乎狱，载以课最，累加秩焉。”再，日本有丰明殿为日本皇宫的大型宴会厅。该殿的名称取自古代朝廷的"丰明节会"，过去叫丰乐殿。
编码3为“徥”，行貌。《說文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是聲。《爾雅》曰：“徥，則也。”是支切”。段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。於佳度皆二切。从彳。是聲。是支切。十六部。爾雅曰。徥則也。今本釋言作是則也。葢古爾雅假徥爲是也。此偁爾雅說叚借。”
编码4为“徥”。
德埙按：徥徥，行貌。丰明徥徥，即光明行。标题也。
编码5为为“尧”，从金文字典“铙”之“尧”偏旁析而斠之，应为“尧”无疑：
如图，“尧”为上古中国的领袖人物，头上插两根羽冠，这样民俗为西南少数民族所常见（参花山岩画）。羽冠在铜书第二页第19号字中，就演变成了“人”偏旁边：
编码6为为“戉”。大斧;星名。《说文》“戉，大斧也。”;《史记·天官书》东井为水事，其西曲星曰钺。 《说文》本作戉。大斧，钺车銮声，呼会切，引《诗》:銮声钺钺。
编码7为“戉，。
编码8为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，“ 吐纳”之省。虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码9为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码10为“商”，虞朝商人集团领袖。
“商”字的起源为学界热点已非一日。在甲骨文被视为中国最早的古文字的时代，从张光直到今天的人们不得不以甲骨文的形态来追究“商”字的起源，以致颇多穿凿附会。
但甲骨文才区区3000多年，三星堆铜书则有7000多年。于是，“商”字的起源便提上了日程。
三星堆铜片书的“商”：
其结构为：干、石：
显然，编号2为下图“石”。
（引自《甲骨文小字典》文物出版社页153）
编号1和2组合为“矸”，乃从石，干声的形声字，音gai。《康熙字典》：“【集韻】居寒切，音干。義并同。又丹。
【荀子·正論篇】加之以丹矸。【註】丹砂也。”
结论：“商”和“矸”为异体字关系，其虞朝初期的本义是丹砂。
丹砂与盐构成南夷生存发展的两大支柱，其中最具特殊商品价值的就是丹砂。丹砂红色，上古尚红；又是道士炼仙丹的必备神料。人们因此而产生了丹砂崇拜。典籍和学术界的研究证明，丹砂这种神化的商品极大的促进了南夷社会、经济、政治的进程。现在看来，丹砂在虞朝地位之崇高，是现代人无法想象的。经营丹砂的商人以之到海外领地交换海贝、象牙、珠宝（现存三星堆遗址），他们因此获利而成为巨富。这些经营矸的人士，逐渐被称为“商”、“商人”。“矸”和“商”的异体字关系发生了词义的转移，读音也发生了变化以示区别，变成了两个字（词）了。
（图 曾启明提供，凯里市文物局）
曾启明由线条用朱砂填充，判断其年代相当久远。王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有15000年。这个是中国，也是世界上最早的朱砂考古发现。
虞朝经营丹砂的商人集团的领袖亦以丹砂为名字。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神。明朝纬书大师孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”《史记·五帝本纪》：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’”传说中的齿神和唐尧之子是同一人。但铜书中未见丹朱之名，余《夏典考释》则有之。这是司马迁弄不清良渚文明和三星堆文明所致。
参考：王德埙 王长城《论天竺大鰼帝国》（网络搜索）六、贝币与象牙的证明；李锦伟《丹砂与明清贵州历史的进程》、李映福等《贵州万山汞矿遗址调查报告》、曾超《乌江丹砂开发史考》、张颖《丹砂疪佑：贵州务川龙潭古寨文化生态探源》。嘉靖《思南府志》《贵州图经新志》乾隆《贵州通志》《兴仁县补志》等等。
德埙又按：参见第三页编码8-9欩神，即齿神，凿齿。
编码11为“作”。
编码12为“丰”。
编码13为“困”，本义为居所，卦辞，这里指五十三卦辞渐丰卦；也指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
德埙按：吾前文已证三星堆金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。
丰困。
德埙再按：丰困，这里指五十三卦辞渐丰卦第五十五卦辞丰困卦。
《周易释名系列之“临卦”_周易64卦吉凶》：“五十三卦辞渐丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困作为易经六十四卦中的第十八卦古者包牺。氏之王天下也今天的周易系列一来谈谈周易的智慧。”
《周易》的六十四卦:每日一卦一解——未济卦：“卦第五十卦辞鼎丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困升卦第四十六、卦辞升《易经》在中国传统文化的经典著作中小过卦第六十二卦辞小过太。”
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——丰卦：“丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困卦义六十四卦只有本卦六爻刚柔均当位小过卦第六十二卦辞小过”。”
编码14为“明”。
编码15为“竺”的初文，虞朝天竺大帝国。《说文》：“竺，厚也。从二竹声。冬毒切。”
德埙按：不从许说，详论文《论天竺大鳛帝国》（可网络搜索）。
”。押。押署；抵押。《康熙字典》：“【正韻】乙甲切，并音壓。署也。今人言文字押署是也。【文字指歸】押字才能也。【唐書·百官志】中書省舍人，以六員分押尚書六曹，佐宰相判案同署乃奏。【通典】中書舍人謂之六押。又歐陽脩曰：俗以草書名爲押字。又【集韻】按也。一曰管拘也。【唐書·百官志】朝會，監察御史二人押班。又押衙，官名。唐武臣衙官。又詩賦用韻曰押。言押者，壓也。又與壓通。”编码17为“尧”，从金文字典“铙”之“尧”偏旁析而斠之，应为“尧”无疑：
如图，“尧”为上古中国的领袖人物，头上插两根羽冠，这样民俗为西南少数民族所常见（参花山岩画）。羽冠在铜书字中，就演变成了“人”偏旁边：
编码18为“戉”。
编码17为“尧”。
编码18为“戉”。
(图片取自网络)
德埙按：尧戉即尧钺，象征尧帝权威的大钺、。
编码19为“之”。
编码20为“
（叒）”，榑桑叒神木。《說文》：“日初出東方暘谷，所登榑桑叒木也。【徐曰】叒亦木名。東方自然之神木。”。又【精薀】叒，順也，道相似也。古人發明取友之義，从三又會意，同心同德，而後可相與輔翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其義。【正譌】二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲順也。會意。
编码21为“吐”，虞朝道家吐纳术。
编码22为“用”。
编码23为“作”。
编码24为“克”。用肩扛。《说文》：“克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。苦得切。”
编码25为“吐”，虞朝道家吐纳术。
编码26为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码27为“余”，我。
编码28为“使（吏）”。《
编码29为“戉”，。
编码30为“且”。
蔡侯盘(金)春秋晚期：
《说文》段注：“絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋，祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享爲禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经，韩非子，故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮爲禋。”。
按：汉扬雄《甘泉赋》:“来祗郊禋,神所依兮。”《梁书·元帝纪》:“鸾辂龙章,盖以郊禋而贵。”《明史·毛澄传》:“岁律将周,郊禋已卜。” 德埙：“来?来乎？郊禋必卜乎？
汉灵帝《白石神君碑》“卜云其告,终然允臧。非奢非俭,率由旧章。华殿清闲,肃雍显相。玄图灵像,穆穆皇皇。四时禋祀。”
《文选·谢朓 和伏武昌登孙权故城 》:“裘冕类禋郊,卜揆崇离殿。”李善注:“《周礼》曰:王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。”唐贺知章 《太和乐章》:“裘冕而祀,陟降在斯。”《宋史·舆服志三》。
乾隆十七年，御制玉泉山天下第一泉龙神祠落成，诗纪其事：
“用以妥神筵。方落临佳令，肇禋卜吉蠲。”
德埙又按： 吉蠲亦作“吉圭”。谓祭祀前选择吉日，斋戒沐浴。《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”毛 传：“吉，善。蠲，絜也。”郑玄 笺：“谓将祭祀也。”朱熹集传：“吉，言诹日择士之善；蠲，言斋戒涤濯之洁。”陆德明 释文：“蠲，古玄反，旧音圭。”《仪礼·士虞礼》“圭为而哀荐之飨”汉 郑玄注：“圭，絜也。《诗》曰：‘吉圭为饎。’”由是可知虞夏禋祀昊天上帝的庄严其事。
编码32为“唯”。
编码33为“尧”。
编码34为“天”。
编码35为“克”。
按：天克，又叫“天克地冲”。中国传统命理学术语。按照命理学来说，在预测实践中对天克地冲的表现一直非常重视。事实证明，天克地冲，因为同时牵扯到天干、地支的变动，因此一般都是会有明显吉与凶事象的年份。那么，是吉，还是凶呢？情况不能一概而论，要看冲克以后的结果是对用神有利，还是对忌神有利，从而来判断吉凶。特别是当年流年的太岁，是非常重要的，因为太岁掌一年大权，对于当年吉凶祸福有相当大的决定权。
编码36为“扡”，同“拕”，引；牵。《康熙字典》：“【集韻】同拕。詳拕字註。又【集韻】待可切，駝上聲。引也。【音學五書】古音徒可切。後人誤入紙韻。【詩·小雅】伐木掎矣。析薪扡矣。詳掎字註。又【唐韻】移爾切，迤上聲。加也。又離也。又【集韻】【韻會】【集韻】【韻會】【集韻】丈蟹切，音廌。亦析也。又余支切，音移。遷徙也。又是義切，音豉。牽也。【韻會】《說文》引《詩》漢五經本作杝，今文《毛詩》陸德明所定作扡，音異字異而義實同。”。
编码37为“
(子)”，“子”的异体字（《金石文字辨异 · 上声 · 纸韵 · 子字》引〈唐碧落碑〉
《字学三正 · 体制上 · 古文异体》），编码30字形同金文“
”，《利簋(金)西周早期》。人名。同样为“子”的异体字，西南夷君长之称谓。
姬周时期，濮人在汉水之南又建立过一个濮人的政权.据钟鼎文记载：周昭王时期“南国服子敢陷我土。”（《简明金文辞典》上海古籍1998页70）服子即夜郎僰王。王文耀认为服、濮古音均读重唇音，蛮夷君长多称子。
编码38为“公”。
(子)：由于“公”在虞朝相当于天王这样的级别（铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》）。
这里为商呆帝王之别号。
编码39为“唯”。
编码40为“䇂”，罪刑；干上是犯法也，音qiān。甲骨文异体字可参：
后2.36.7(甲)、
乙3119(甲)。《说文》段注：“会意。干上是犯法也。”。《说文新证》：“甲骨文象镰刀类的工具，也就是『乂』的初文。䇂也可以作为刑具用，所以从䇂（䇂）的字多半和罪刑有关。”
编码41为“下”。
编码42为“天”。
编码43为“亡”。
2、谓上天使之灭亡。语出《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽 暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复 高祖 之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鷄势失三分重，逐鹿天亡百战威。”
编码44为“吐”，虞朝道家吐纳术。
编码45为“丩”，。《說文》：“”。
编码46为“而”。
编码47为“
”，花果，音hàn。《說文》：“木垂华实也”。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码48为“神”。
神，即十二花神：在百花的传说中，以农历中的十二个月令的代表花，于是十二月令花神的传说最令人神往。十二花神是中国民间传说，农历二月十二是百花的生日，人们称之为花朝节，因此中国民间便有一个花朝之庆。二月十二也称“花神诞”。民间把这一天当作“花朝节”，有踏春赏花游园的习俗。花朝节是纪念百花的生日，简称花朝，俗称"花神节"、"百花生日"、"花神生日"、"挑菜节"，华夏族传统节日，流行于全国各等地，特别是广州。一般于农历二月初二、二月十二或二月十五举行。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为"踏青"，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为"赏红"。随着季节时令的替换，百花也以各种不同的容颜缤纷了大地。百花的玉容笑貌，为人们的生活平添了无数浪漫情趣。爱花惜花之人，自然也为百花留下许多动人的传说。清朝小说《镜花缘》，讲述的就是百花仙子下凡转世，成为武则天时期科举取才的百位女才人。因此，在中国，百花各有其司花之神，也各拥有一段美丽的故事，而历代文人墨客玩味和吟咏百花，弄出许多趣闻轶事来，从而造就出十二个月的花神来。如一月兰花神屈原，因其开辟了后世“以香草喻美人”的传统。虞朝的花神乃第一次为人所知。（整理360百科）。“商均孙呆
”则言商均的孙子为呆
（zi），亦为姚姓，一作妫姓。也就是本书的主人翁“孙呆”——嗣虞帝“孙梅
”。单称“
”时亦指同一人。他居然又是商且句淦，那么他跟句龙的关系？
韍公为句芒（句龙）的祖宗。
商均，原名义均，旧说因出生于商(今河南商丘虞城县)、被封于商，所以被称为"商均"。 商均后来成为夏后朝虞国(诸侯国)开国之君。
商均墓位于商丘市虞城县利民镇杨庄村西南，墓冢残高3.8米，面积960平方米，是历代的虞城名胜之一。
《集韻》敕宵切《集韻》癡宵切，音超。欩歊，氣上蒸。一曰健貌。
按：子无，
《史记·司马相如列传》:“相如以子虚,虚言也,为楚称.乌有先生者,乌有此事也,为齐难.亡是公者,无是人也,明天子之义.故空藉此三人为辞,以推天子诸侯
子虚、乌有：人名。指假设不存在或不真实的事情。
汉代司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过奼乌有先生，亡是公存焉。”
用 法 联合式；作谓语、定语；含贬义
庄子称道数当故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文侯曰:“然则夫子何故未尝称之?
《战国策》的群臣莫对。 江乙对曰:“虎求百兽而食之，得狐。狐曰:‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也！子以我为不信，吾为子先行，于随我
杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者 你别什么
作者：诗经（先秦）
无 wú<副> 通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。举例无偏无党,王道荡荡。——《书·洪范》无对靡于尔邦。——《诗·周颂·烈文》
按：子亡，
吕氏春秋《澄子亡缁衣》原文及翻译 《子华子》《吕氏春秋》寓言故事 原文: 宋有澄子者,亡缁衣,求之涂。见妇人衣缁衣,援而弗舍,欲取其衣,曰:“今者我亡缁衣。” 妇人曰:“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”
澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也,以禅缁当纺缁,子岂不得哉？”.
句淦：查无。当为句龙之祖：商祖(且)。
第二个是第一义项最后一句淦释个错误又是直接抄 自新版 《 辞海》的教条第一义项正是说从职业性质说都是教书先生当然是古代的助教是一种官职名称教师性质的官员“助教与于
读作shì，最早见于西周早期金文 ，其本义为正，不偏斜，又可引申出对、正确之义，再引申为应答之词，表同意、赞成、服从等。汉代以后"是"用作系词表示判断。也假借表示这个、这、这样等义。
德埙按：商且：商且，即商祖，上古在西南经营丹砂起家的商人集团领袖，也就是句淦。本铜片书
准此。
另外，按照传统文献的说法，是商朝统治者的祖先契。契以后的第七位先公是王亥。
又约“十日后柴商且来，吾远避之。”完朗大喜，早备茶果斋品以待。 至第十日，秀云果带银同两仆来。完朗知是柴商，肃迎待茶毕，问曰：“施主高姓？”（搜狗百科）
契［xiè］（又称阏伯，生卒年不详），子姓，黄帝玄孙、帝喾、简狄之子，是商汤的先祖，上古天文学家，被尊为“商祖”“火神”“玄王”。
公元前2260年，契助禹治水，因功封于商（今河南商丘），任火正，以观察祭祀火，其氏族为商族。契发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国的天文学作出重要贡献。契死后葬于商丘阏伯台下，他的墓冢被称为“商丘”。
文中是王德恒和侯坤两人的观点，此章中标明的人名就是那人本人的观点。而当出现“笔者”字样的时候，就是两人的共同观点。）
侯坤：我们就是要用一只燕子来理清华夏文化的源头脉络，我自己感到，这是寻根之旅。八十年代曾经产生过寻根文学，我想我们此时做的工作的意义是螺旋状的提高。
燕图腾下的第一代男性首领，姓子名契（xie)，子契。不过，我同意王先生的意见，将这个字读为“契”(qi)更加合理。因为，商代以甲骨文闻名于世，甲骨契刻，殷契、殷契粹编都是对甲骨或骨板的契刻，商史研究的扛鼎之作，是和这种契刻离不开的。
子契的另外一个名字为阏伯（燕亳）。“阏”和这个小燕的“燕”是相通的。此人的作为，是曾经辅佐了大禹治水。我看，有些靠不住。甲骨文中没见记载，暂且存疑。但是，在周武王封侯的时候，说过肃慎、燕亳，吾北土也。不排除地名“燕亳”来源于人名閼伯。进入东北后，读为“秽貘”、“秽貊”。是一个族系的不同时代的不同称呼。
王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》中，排列了
商朝先世先王自契之后，从契至汤的十四世依次为：契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥、王恒、上甲微、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、天乙（成汤）。
我个人对第七位王亥印象深刻，或者说，虽然子契是因燕卵而生，而王亥才真正开启了燕文化。按照司马迁的纪年，此人生于公元前1854年，卒于公元前1803年。上百度搜一下，说此人是商品、商业的缔造者，华商始祖，商族先公之一。“子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领。”
甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。
史记·殷本纪·索隐》说：“相土佐夏，功著于商。”并没有他驯马的事情，其人存在，其事迹几乎不可考。据容肇祖《占卜的源流》统计，《周易》的卦辞、爻辞中有人名的故事一共有六个，即：殷先王亥、殷高宗、帝乙、箕子、享岐山、周康侯，其中五个故事属商代史事。研究《周易》的多人推测，《周易》最为可能是精选的商代（包括先商期）有征验和重要的卜辞的汇编，就此而言其中由于未记载人名而一时难于考实的古史还应该有不少。
也就是说，王亥是出现在《周易》里面的第一个人物。
王德恒：在甲骨文中，王亥也是主要的被祭祀的先王。
结合文献《世本》、《楚辞·天问》、《吕氏春秋》、《史记·殷本纪》、《三代世表》及《汉书·古今人表》等典籍中所记载的胲、核、该、冰、振、垓，王国维的结论是“实系一人”。由此
证明王亥是商自子契以后的第七位先公是没问题了。
根据研究，在已有的殷墟卜辞中，
王亥又是“祭祀之最隆重者”。仅《殷墟卜辞综述》所收祭祀王亥的卜辞就达96条之多，祭祀时用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛。
第二页
释文
巿（盛貌）川胖司尧戉上之星余作吐人唯公唯宂干孑丰戉言公用似笑尾洈歃又行西岁胖司作许且之上帅籾余作吊川巿宂用土䇂丰戉言事隔笑尾洈歃又王似。
考证注释
编码1为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形 ”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
德埙按：中竖一笔金片有脱落。
编码2为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《說文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切”。
德埙按：许引《虞書》曰：“深川的水会合成川”。于本铜书研究是为本义可以认定。《虞书》是《尚书》组成部分之一。今谨将《尚书·尧典》附于文后，可便随时参核。《尚书》之误多多。如“将逊于位，让于虞舜”，根据第一册铜片书王德埙《三星堆虞朝铜片书“孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公”初步整理注释》研究，乃让于虞商句淦的后代句呆，也称为孙梅的。编码3为“胖”的虞朝初文，虞朝祭祀用的半体牲：《仪礼·少牢馈食礼》:“司马升右胖。”音pàn。金文为
。
编码4为“司”，主持。《说文》：“司，臣司事于外者。从反后。凡司之属皆从司。息兹切”。
德埙按：许言字形采用反写的“后”字。编码4无“口”构件，应系“司”的初文。段注传曰：司，主也。凡主其事必伺察恐后，故古别无伺字，司卽伺字。
编码7为“上”。
编码8为“之”。
编码9为“星”的西南夷象形文字，象天上繁星的闪光，北中国造字表达则有不同，如
前7.26.3(甲)。《說文》为
：“萬物之精，上爲列星。从晶”。
德埙按：笔者在《三星堆虞朝铜片书“孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公”初步整理注释》第八页编码28“宫”的讨论中，提出：据《仪礼·士昏礼》“古者贵贱所居，皆得称宫，至秦始定爲至尊所居之称。 又宗庙亦曰宫。”为了区别于“贵贱所居”，此字从从宀，从两颗闪光的星星，象灯火璀璨闪耀的不夜城——夏王宫殿。有史为证：据《竹书纪年》记载，夏君姒履癸文武双全“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，“于倾宫饰瑶台居之”。倾宫有白玉雕的床榻，黄金做的器具，四处还装点着绫罗绸缎、珍珠宝贝，也算是金屋琼室了。
从宀下，有两颗闪光的星星释“宫”，研究实践证明行得通。
编码10为“余”。
编码11为“作”。
编码12为“吐”，虞朝道家吐纳术。
编码13隶定为“人”，旋转180度则成后世金文的“人”。这也体现了中国南方北方造字理据的差异。能运用语言进行交际，为天地之性最貴者。《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。如鄰切”。
编码14为“唯”。
编码15为“公”。
编码16为“唯”。
：“人在屋下。无田事也”。段注根据“《周书》曰：宫中之宂食。”予以纠正：“书当作礼。转写之误。《周礼》槀人。掌共外内朝宂食者之食。许偁之。涉校人宫中之稍食而误。记忆之过也。”德埙按：编码42之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
第一解，《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌供当值官吏伙食。《周礼·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外内朝冗食者之食。”
第二解，《周礼》夏官之属。一说为周朝置。掌制造弓弩矢箙所需财政支出。《周礼·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍财与其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码18为“干”，侵犯。《說文》段注：“犯，侵也。毛《詩干旄》，干旌假爲竿字。从一。从反入。”
德埙按：一说甲骨文、金文干字像有丫杈的木棒形。古人狩獵作戰，即以干为武器。一说甲骨文之
，上像盾牌之飾，豎像其柄，橫像盾面。但本字发生了古文字学的超越，来到了奴隶楷时代。
编码19为“孑”。单独，孤单，音jié。参考了异体字
《字鉴 · 入声 · 薛韵》。《玉篇》：“单也，余也”。《说文》：“孑，无右臂也。从了，乚象形。居桀切。”
禋孑：单独奉尸。
编码20为“丰”。
编码21为“戉”。
德埙按：丰戉，疑为虞朝人名。在铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》中无此人。
编码22为“言”。
编码23为“公”。
编码24为“用”。
编码25为“似”。
编码26为“笑”，从竹从天。在中国字中，古今聚讼纷纭者，莫过于“笑”字：
本字从竹不从草，体现了三星堆地方特点。除此之外，我们看“笑”的异体字，大致分为两类：一类从夭、从犬，另外一类则从天：
编码26从竹从天，体现了三星堆文字的地方性。
《说文》段注：可见各家分歧“喜也。从竹。从犬。
徐鼎臣说孙愐唐韵引说文云。笑后笑。字统每与说文乖异。见玄应书。葢杨氏求从犬之故不得。是用改夭形声。唐氏从之。李阳冰遂云竹得风。其体夭屈如人之笑。自后徐楚金缺此篆。鼎臣竟改说文笑。而集韵、类篇乃有笑无”。
德埙按：“笑”从竹从天，“天”者，一大也。“大”者，人也。“竹”者，竹管乐器也。所以“笑”就是一个人吹着竹笛欢歌起舞，大家因此而笑口常开。跟上古的“乐”字类似。上古音乐、诗歌、舞蹈不分家，是谓“三一致”。“笑”的本义当如是观。
编码27为“”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
《说文》大徐本根据西南夷系牛尾的民族习俗认识该字，切合虞朝三星堆地区的民族特色和地方特色，说可成立。
编码28为“洈”，水名 。出湖北省松滋县西南，至公安县流入界溪河。《说文》：“洈水。出南郡高城洈山，東入繇。从水危聲。過委切。”段注：“洈水。出南郡高城洈山。东入繇。城前志作成。水经注作城。南郡高成下曰。洈山，洈水所出。东入繇。繇水南至华容入江。过郡二。行五百里。水经江水篇曰。又东南当华容县南。沵水入焉。又东南油水从西南来注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵县西畍。东过其县北。又东北入於江。油水卽说文下文之油水。非汉志之繇水也。汉志洈入繇。繇入江。此在江北，而南入。南郡高城，华容在江北也。油水入江在江南，而北入。孱陵在江南也。然则繇，油同音而绝不相涉。郦注油水篇乃云孱陵县白石山，油水所出。东迳其县西与洈水合。洈出高城县洈山。东迳其县下。东至孱陵县入油水。殊为袭志语而谬误。葢江北之洈水，繇水不可考。乃以江南之油水当之也。山海经曰。宜诸之山，洈水出焉。南流注於漳。从水。危声。过委切。十五部。师古音危。”
确认编码30右结构的金文依据：
编码29为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码30为“又”。
编码31为“行”。
编码32为“西”。
编码33为“岁”。
德埙按：西岁，虞朝风水学术语，指正西太岁位。一般来说，太岁方，宁可坐不可向。
《苏州风水大师以龙的博客》“苏州风水大师:2017年太岁在西岁破在东,临近八月是非多如何化解”（新浪博客）
山西省忻州市忻府区西岁兴水库。
编码34为“胖”的虞朝初文，虞朝祭祀用的半体牲：《仪礼·少牢馈食礼》:“司马升羊右胖。”音pàn。金文为
。
编码35为“司”。
编码36为“作”。
编码37为“许”。
编码38为“且”，金文同“祖”，后加示旁。祭拜始祖的庙。《说文》：“祖，始庙也。从示且声。则古切”。
按：行且，释义:将要。唐 韩愈 《答刘秀才论史书》:"苟加一职荣之耳。非必督责迫蹙令就功役也。贱不敢逆盛指，行且谋引去。"
宋 赵与时《宾退录》卷九:"﹝ 康节先生﹞《观盛化吟》有云:'生来只惯见丰稔，老去未尝见乱离。'其子谓乱离之语太过。 康节叹曰:'吾老且死矣，汝辈行且知之。'"
编码39为“之”。
编码40为“上”。
编码41“帅”，用于“行帅”即“军行帅止”之省。这里为姓。
编码42为“籾”，籾，音ní，本书用作人名。 《改併四聲篇海·米部》引《搜真玉鏡》：“籾，音尼。”《字彙補·米部》：“籾，見《金鏡》。”。
德埙按：本字为上下结构。上部释为“米”，下从刀甚明。
再按：帅籾。根据已解释铜书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》，可知帅籾任虞朝宫司，掌后宫中事宜的人，即主修虞朝国志、主持虞朝嗣位大典等事务。
编码43为“余”。
编码44为“作”。
编码45为“吊”，吊唁或祭祀，吊的西南夷俗字。会意。diào 后世强调祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。祭祀的古词义已经转移。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
德埙按：考此字采用了最笨拙且费时的排除法。
编码46为“川”。
编码47为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形 ”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
：“人在屋下。无田事也”。段注根据“《周书》曰：宫中之宂食。”予以纠正：“书当作礼。转写之误。《周礼》槀人。掌共外内朝宂食者之食。许偁之。涉校人宫中之稍食而误。记忆之过也。”德埙按：编码48之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码49为“用”。
编码50为“土”。
德埙按：“土”为后土，社神。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”社，古代指土地神和祭祀土地神的地方和相关的祭祀科仪 ：例如，春社，就是春天的祭祀活动。社稷，其中“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家。因此，这里的“社”就表示虞朝的社稷坛。后土又称为大地之母，道教全名为承天效法厚德光大后土皇地只。
“土”字起源于贵州省镇宁县蜂糖山伏羲女娲社稷坛：
下面内容节选自王德埙《蒙正人历史人类学考古调查记——镇宁伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪》：
（图1照片，杨文金提供）
如图1为先良渚文字字体“土”， “土”与“社”为通假字关系。所以，这里的“土”就是“社”。
（引自《甲骨文小字典》文物出版社页7）
社：《说文》：“地主也。从示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”《周禮》：“‘二十五家爲社，各樹其土所宜之木。’”
段注：地主也。五經異義。今孝經說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。古左氏說。共工爲后土、爲社。許君謹案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓社爲地主。此用今孝經說。而以地主也、从示土之云、先於左氏傳。則與異義从左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。
从示土。
鍇土下本無聲字。韵㑹所引是也。地主爲社。故字从示土。
春秋傳曰。共工之子句龍爲社神。
左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲后土。后土爲社。許旣从今孝經說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。
图2应为伏羲画像；图2为女娲画像。二者为祭祀对象，祀主。图3个头小，应为参加祭祀活动的民众的代表。具有象征意义。这样理解：社稷坛附设日晷仪，日晷仪即上古国家天文台，也就是：社稷坛与国家天文台合二为一。这个太极阴阳地平式游标日晷仪仅仅是庄严社稷坛的附加设施。
编码51为“䇂”。
张宗泰《质疑删存（外二种）---学术笔记丛刊》中华书局：“论丹朱为尧尸答曹丈大斌 太社在北郊辨 郊用辛社用甲说 谛袷一事并岁举以午月鲁禘不追所自 出辨 东周祖文宗武辨 天子诸侯太祖孜 大夫适士官师庙制孜 鲁庙制孜 兄弟同昭穆”。
编码51为“䇂”。
编码52为“丰”。
编码53为“戉”。
编码54为“言”。
编码55为“事”。
编码56为“隔”。
编码57为“笑”。
编码58编码48为“
”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
编码59为“洈”，水名 。出湖北省松滋县西南，至公安县流入界溪河。
编码60为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。
编码61为“又”。
编码62为“行”。
编码63为“王”。
编码64为“似”。
第三页
释文
淦克用隔商孙呆欩神忘洈若沣兆：歃
句鼎宫伯天嗣问孑鼎昊岁朲峇帝公胖汪籾神司岁徥且商来亡吐事欩淦句帝下汪尧作
（子）仄唯夭天尸甬亡神。
考证注释
编码1为“淦”，人名，句淦。《康熙字典》：“【正韻】并古暗切，音紺。【說文】水入船中也。一曰泥也。或作汵。 又與灨同。水名。【前漢·地理志】豫章郡有新淦縣。【應劭曰】淦水所出。又【廣韻】古南切【集韻】【韻會】姑南切，”
编码2为“克”。
编码3为“用”。
编码4为“隔”。
编码5为“商”。
编码6为“孙”。
编码7为“呆”。
德埙按：“商淦孙呆
”则言商淦的孙子为呆
（zi）。也就是本书的主人翁“孙呆”——嗣虞帝“孙梅
”。单称“
”时亦指同一人。
故隶定为“欩”，音chāo。《康熙字典》：“欩，【集韵】敕宵切【集韵】痴宵切，并音超。欩歊(xiao),气上蒸。一曰健貌。”。编码9为“神”。
德埙按：笔者认为欩神，即齿神，凿齿。一个双音节词中两个字的“反切”上字相同，必为双声。盖“欩”“齿”正符合双声叠韵的特点。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于 寿华 之野。 羿 射杀之，在 昆仑虚 东。 羿 持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“ 尧 乃使 羿 诛凿齿于 畴华 之野。” 高诱 注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足踰。”
德埙按：又参见第一页，编码10为“商”，虞朝商人集团领袖。虞朝经营丹砂的商人集团的领袖亦以丹砂为名字。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神。明朝纬书大师孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”《史记·五帝本纪》：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’”传说中的齿神和唐尧之子是同一人。但铜书中未见丹朱之名，余《夏典考释》则有之。这是司马迁弄不清良渚文明和三星堆文明所致。
编码10为“忘”，不记得。《说文》：“忘，不識也。从心从亡，亡亦聲。武方切”。
德埙按：字参
蔡侯紐鐘(金)春秋晚期；
說文‧心部：
相馬經22上(隸)西漢。均接近于编码58。
编码11为“洈”。欩神忘洈若沣兆：歃
编码12为“若”，大神。《说文》：“择菜也。从艹、右。右，手也。一曰杜若。”段注训“择”“顺”“如”，在这里均不适当。
德埙按：“若”当训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“海神”、“水神”。而这个专指正是从上古的“若（大神）”演化而来的。
编码13为“沣”〔沣水〕水名，在中国陕西省；（沣），音fēng 。形容词沣 fēng，沣沛,雨水多的样子 。汉· 应劭《风俗通》：“一奏之,有云从西北起;再奏之,暴雨亟至,大雨沛沣。”名词。沣 Fēng，古水名 。源出陕西省咸阳市南秦岭,北流注入渭水，《书·禹贡》：“漆沮既从,沣水攸同”； 周代地名 。在今陕西省户县。
德埙按：“沣”的两点水和三点水应为异体字关系。
说文古文，小篆有此字形。编码14为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲视裂纹占卜的方法，也可能采用金石草木占卜。《史记.龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”因此，西南夷的占卜，不一定采用龟甲，也可能有金石草木之占。“器物之占,则金石之质终远,草木之质终如置砚,则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者,以日卦之数可也。此器物刻期之占也。”（《梅花断占总决》）还有梅与牡丹的花占和鸡牛之占，此不一一。《康熙字典》：“【唐韵】治小切【集韵】【韵会】直绍切，音肇。【说文】灼龟坼也。【周礼·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。【注】兆者，灼龟发于火，其形可占者。【前汉·文帝纪】兆得大横。【注】应劭曰：龟曰兆。又坛域茔界皆曰兆。【前汉·郊祀志】谨按周官兆五帝于四郊。【注】兆谓为坛之茔域也。【孝经·丧亲章】卜其宅兆，而安厝之。【注】茔墓界域也。又朕兆。【老子·道德经】我则泊兮其未兆。【注】意未作之时也。又数名。【韵会】十万为亿，十亿为兆。又京兆。【韵会】兆者，众数。言大众所在也。又【史记·历书】游兆执徐三年。”本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解，另有“天兆”等名词。
《史记.龟策列传》：“略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。”
按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。
编码16为“
(花)”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码58“木”中间弯曲如弓者是。镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码17为“句”。
编码18为“鼎”。
德埙按：句鼎，虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎。
《说文》：“鋊，yù | 余足切 鋊 可以句鼎耳及鑪炭。从金谷声。一曰铜㞕。读若浴。 ”段玉裁《说文解字注》：“ 可㠯句鼎耳及鑪炭。 句读如钩。钩鼎耳举之、钩鑪炭出之之器也。 从金。谷声。”
晋郭洪《枕中记》：“两窜荒徼（读音jiào，边缘，即边塞），再登台铉（读音xuàn，句鼎的器具。台铉，犹指台鼎，古代称三公或宰相为台鼎），出入中外，徊翔台阁（尚书台称台阁。”
编码19为“宫”。
编码20为“伯”。
德埙按：宫伯：官名，相当于宫内侍卫长。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。
官名。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人，管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。北周沿此名，设置左右宫伯中大夫、正五命，左右小宫伯下大夫、正四命，左右宫伯都上士、正三命。宫伯掌侍卫之禁，为宫内侍卫之长（【中国历代职官辞典】）。
宫伯、宫正都是古代官名：宫伯相当于宫内侍卫长；宫正各朝职司有所不同，周朝时候掌王宫之戒令纠禁，三国时相当于御史中丞，北周为太子师等等。
西周，由于封建贵族的等级制度愈加严明，所以，一般贵族的嫡长子会担任「宫伯」的职位。所以从最开始的「孟仲叔季」，就转变为了「伯仲叔季」。对于伯邑考名字中的「伯」而言，一则，代表的是他在家里排行老大，二则，是指他担任「宫伯」的职位。所以说，伯邑考其实还是姓姬的。
编码21为“天”。
编码22为“
”，古同“嗣”。参
（戌嗣子鼎(金)商代晚期）。嗣国。音sì。《说文》：“诸侯嗣国也。”段注：“引伸爲凡继嗣之偁。”《说文》为
；其他异体字还有
、
等等。从册，从口，从司，合体字的意符兼有声符的功能，称为“司亦声”。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，口头命令。司，世代从事某专业。口、册、司联合起来表示"有关子承父业的皇帝御旨"。本义是经天子批准父传位嫡长子，但这是后世的规定。在虞朝不存在嫡长子继承制。
编码23为“问”，审讯。wèn 有不知道或不明白的事请人解答。
编码24为“孑”。单独，孤单，音jié。参考了异体字
《字鉴 · 入声 · 薛韵》。《玉篇》：“单也，余也”。《说文》：“孑，无右臂也。从了，乚象形。居桀切。”
编码25为“鼎”，。
编码26为“昊”。该字“大”下面多一笔“川”字形：
《康熙字典》：太皥帝。“【广韵】【正韵】胡老切【集韵】【韵会】下老切，
【说文】作昦。【九经字样】隷省作昊。【尔雅·释天】夏爲昊天。【注】言气皓旰。
【疏】昊者，元气博大之貌。李巡云：夏万物盛壮，其气昊昊，故曰昊天。【书·尧典】钦若昊天。【诗·小雅】浩浩昊天。【周礼·春官·大宗伯】以禋祀祀昊天上帝。又与皡通。【礼·月令】其帝太皥。”。
编码27为“岁”，年；星名。《康熙字典》：“【集韻】須銳切，并音帨。【釋名】歲，越也，越故限也。【白虎通】歲者，遂也。【易·繫辭】寒暑相推而歲成。【書·洪範】五紀，一曰歲。【傳】所以紀四時。【又】王省惟歲。【傳】王所省職，兼總羣吏，如歲兼四時。 又星名。【爾雅·釋天】唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。【郭註】歲，取歲星行一次也。【疏】按《律歷志》分二十八宿爲十二次，歲星十二歲而周天，是年行一次也。【周禮·春官】馮相氏掌十有二歲。【又】保章氏以十有二歲之相，觀天下之妖祥。【疏】此太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星右行於天，一歲移一辰，十二歲一小周，千七百二十八年一大周。太歲左行於地，一與歲星跳辰，年數同。歲星爲陽人之所見，太歲爲隂人所不覩，故舉歲星以表太歲。歲星與日同次之月，一年之中惟於一辰之上爲法。若元年甲子朔旦冬至，日月五星俱赴於牽牛之初，是歲星與日同次之月。十一月斗建子，子有太歲，至後年，歲星移向子上，十二月日月會於玄枵。十二月斗建丑，丑有太歲。推此已後皆然。又歲星木會在東方，爲靑龍之象，天之貴神福德之星，所在之國必昌。
又【史記·天官書】歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星，營室爲淸廟，歲星廟也。【孝經·鉤命決】歲星守心年穀豐。【左傳·昭三十二年】史墨曰：越得歲而吳伐之，必受其凶。
昊岁。·
德埙按：昊岁，指太平盛世。《晋书·刑法志》:“刑之不可犯,不若礼之不可踰,则昊岁比于牺年,宜有降矣。”《魏书·崔光传》:"白首之耋，欣遇 牺 年;青衿之童，庆属 唐 日。" 南朝 梁简文帝 《七励》:"吹沙役寇，抑自 牺 年;吐雾藏妖，闻之 尧 日。"其中“牺年”为伏羲氏之世。借指太平盛世。如此，则“昊岁”在这里指少昊氏的伟大时代。
编码28为“朲”， 屋间木人； 屋上间。rén 。《康熙字典》：“辰集中】【木字部】【唐韵】如邻切【集韵】【韵会】而邻切。”又《汉语字典》。
德埙按：此言山洞中间安放有木人。
编码29疑为“
”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人。《康熙字典》：“【寅集中】【山字部】【玉篇】口合切，同峇。山窟也。”
按：朲峇：保存在山洞中的木人，即尸。请至享殿祭祀。
编码30为“帝”，宇宙的创造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王。皇～。《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龙童音章皆从古文丄。都计切”。《说文》古文：
。
编码31为“公”。
德埙按：帝公。制虞朝原始道教的玄天上帝公，中国道教祖师爷，亦称为上帝公等.。明代《万历续道藏》中记载有“玄天上帝百字圣号”,是最长的名号.文曰:“混元六天、传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生、消除灾障、八十二化。另外，今天泉州有通淮关帝庙，日本和马来西亚亦拜关帝公，非是：又，广东廉江石城锡福庙有三真恩帝公。
编码32为“胖”。
编码32为“汪”。
德埙按：“汪祖”之省，虞朝神仙人物，此为汪祖第一次出现在上古典籍中。
《藏外道书》第31册574-736页有象列仙全传列仙全传序：“济南李攀龙撰尝观魏文帝《典论》有云:年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。味斯言也。”
明朝万历年间刊行《列仙全传》（,河北美术出版社出版）：有“汪祖”条目。
编码33为“籾”。
编码34为“神”。
编码35为“司”。
编码36为“岁”，。
编码377为“徥”，shì。 苗条的样子；行走的样子；古同“是”，准则；古同“恃”，依仗。《说文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是声。《尔雅》曰：‘徥，则也。’是支切。”段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。于佳度皆二切。从彳。是声。是支切。十六部。尔雅曰。徥则也。今本释言作是则也。葢古尔雅假徥爲是也。此偁尔雅说叚借。”
德埙按：“徥”，音shì。同"恃"。
编码38为“且”。
编码39为“商”。
编码40为“来”。
编码41为“亡”。
编码42为“吐”，虞朝道家吐纳术。
编码43为“事”。
编码44为“欩”，音chāo。
编码45为“淦”。
编码46为“句”。
编码48为“帝”。
德埙按：句帝，或即虞朝嗣天子句呆（梅）大帝。参第十页。
编码49为“下”。
编码50为“汪”，即汪祖，虞朝大神之一。
说文‧水部。深广。《说文》：“深广也。从水，
声。一曰汪，池也。”。
德埙按：虞朝的“王”的水旁字形特别优美，为甲骨文、金文所无。许慎先生所见有限，他所谓“从水，
声”，误以为
，既是形旁也是声旁，即“往”，奔赴。从编码32夏文字析之，该字乃从水从“王”（wang）,“王”纯粹是声旁了。按许说，似乎楷书的“汪”是隶变的结果，隶书
将篆文字形中的
写成
，并将篆文字形中的
简写成“王”
。而按照编码49，隶变只是恢复了夏文字的声旁
编码51为“尧”。
德埙按：此字因刻工失误而倒置。
编码52为“作”。
编码53为“子”。
编码54为“
（子）”。
编码55为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
编码56为“唯”，。
编码57为“夭”，虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如
后2.4.13(甲)、
亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
编码58为“天”，。
编码59为“尸”，后世有
尸作父己卣(金)商代晚期。虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。尸,神像也。象卧之形。——《说文》；神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》；祝延尸。——《仪礼•士虞礼》。注:「尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。」孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 ：载尸集战何所急。——《楚辞•天问》：载尸以行(载着神主牌而行)。
编码60为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码61为“亡”。
编码62为“神”。
德埙按：亡神又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
第四页
释文
吊明徥商吊之唯尧汪尧戉困押用天克吐似余使（吏）戉扦
（子）欩籾丰且禋
吐丩而淦克用隔商孙呆
（子）公神忘欩若沣兆：歃司天句鼎欩伯
（恁）嗣天昊岁朲峇帝公。
考证注释
编码3为“徥”，同"恃"。
编码18为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码19为“余”。
德埙按：似余，言继承我。
编码20为“”。
编码21为“戉”。
编码22为“扦”， 扦tuō 古同“拖”； 扦chǐ 顺着木纹剖开：“析薪～矣。”；扦yǐ1. 施加。2. 迁徙。
德埙按：戉扦，风水学术语，同“迁”；十八般武器术语：用钺武器使用扦打击法。
风水案例:一个速发之坟,此典型地吉葬凶（360个人图书馆）：“2009年正月初六扦葬,下元八运戉子年 未立春子年 束气入首癸山丁向(15度—195度)立向艮山坤向(45度—225度)出水口丙字。”又按：扦葬祖坟是指迁谁的坟——必万堂。再，五行理论：择此课格午山用;天干乙丙丁三奇扦天,
又，十八般武器术语：“一名天戉。”,《书·顾命》上曰:“钺、铖同兵类,脱胎斧。大者钺、小者铖。一人冕执... 叉的击法有拦、横、扦、捂、挑、掏、贯、拍等,套路有“..”（搜狐）
编码23为“
（子）”。
编码24为“欩”，音chāo。
编码25为“籾”。
编码26为“丰”。
编码27为“且”。
《东北大学校歌》：“地所产者丰且美，俗所习者勤与劳。愿以此为基础，应世界进化之洪潮。沐春风时雨之德化，仰光天化日之昭昭。惟知行合一方为贵，惟自强不息方登高。”
编码28为“禋”。
编码46为“沣”〔沣水〕水名，在中国陕西省；（沣），音fēng 。形容词沣 fēng，沣沛,雨水多的样子 。汉· 应劭《风俗通》：“一奏之,有云从西北起;再奏之,暴雨亟至,大雨沛沣。”名词。沣 Fēng，古水名 。源出陕西省咸阳市南秦岭,北流注入渭水，《书·禹贡》：“漆沮既从,沣水攸同”； 周代地名 。在今陕西省户县。
德埙按：“沣”的两点水和三点水应为异体字关系。
编码47-49为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码47为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码55为“欩”。这里音训为“齿”，音chāo。
编码56为“伯”。
欩伯：即齿伯。周初"天子建国，诸侯立家"之制可能起源于虞朝。《礼记·王制》：“分天下以为左右,曰二伯。”；《礼记·王制》又曰：“ 千里之外访方伯。”方伯为虞朝一个多邦国的盟主。齿伯即一个势力雄强一方的方伯。其构成主要为西南地方夜郞系民族，包括了起源于西南本土的句龙部族。齿伯可能是超级大国虞朝“双王制”之一的王。“双王制”后来发生分裂。从本页齿伯遵从虞朝规制，用木人之尸祭祀昊帝来看，“双王制”其时尚处于蜜月时期。“双王制”由于西南地方崇日射日的宗教分歧，导致尧帝不得不杀齿伯，“双王制”于是破裂。“双王制”破裂后果严重。一是跟虞朝的古埃及部分失去联系，二是直接导致哈拉帕物资中转站不得不废弃。三的内斗的杀戮给虞朝的生产力造成了严重打击。虞朝于是无可奈何地走向了衰落。
编码57为“
（恁）”，同“恁”，思念，音nín。《说文》：“(饪)大孰也。特牲礼请期曰羹饪注。饪、孰也。饪亦假稔爲之。释言。饙馏稔也。字又作餁。餁同饪。壬声。如甚切。七部。”。
德埙按：该字为竖心旁：
，从壬
后2.38.1(甲)。
编码62为“朲”， 屋间木人； 屋上间。rén 。《康熙字典》：“辰集中】【木字部】【唐韵】如邻切【集韵】【韵会】而邻切。”又《汉语字典》。
德埙按：此言昊祖的享殿的木人本保存于山洞中。又，该字上部刻金笔划有脱落。
编码63为“
”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人。
编码64为“帝”。
编码65为“公”。
帝公。
德埙按：帝公，一说为道教玄帝。玄帝全名为‘武当山北极玄天真武大帝荡魔大天掌’，又有‘玉虚师相’、‘真武大帝’等等称号。而民间皆以‘上帝公’、‘帝爷公’来称谓，以表尊奉之意。
玄天上帝的造型相当奇特，乃以手持七星宝剑，脚踏龟蛇型像最为普遍；其手持七星剑，表示掌管北方七宿之意。
又，地名：二帝公宫 位于 福建省 泉州市 晋江市 英林镇。
第五页
释文
立淦克用隔商子呆上神忘洈若朲兆：宂星句鼎宫伯
（恁）嗣问24
（子）昊岁朲峇帝公之唯尧公唯宂土司欩用天克䇂下呆汪天胖戉扦（子）天亡孙籾吐丩而(花)神帝公。
考证注释
编码1为“立”。该字出“商”的上部结构。
编码5为“隔”。即隔公。
编码6为“商”。
宋代葛立方《大人筑室将毕道祖亦作宅基治园作四诗示道祖》：“邗沟风月地，怊怅隔参商。”
编码7为“子”。
编码8为“呆”。
德埙按：商子呆，即商淦的孙子句呆（梅）。
编码8为“上”。
编码9为“神”。
德埙按：上神，虞朝道教是指先祖;天神。
参《礼记·礼运》:"修其祝嘏，以降上神与其先祖。" 孔颖达 疏:"上神谓在上精魂之神，即先祖也。指其精气，谓之上神;指其亡亲，谓之先祖。协句而言之，分而为二耳。 皇氏 熊氏 等云:'上神谓天神也。'"《孔子家语·问礼》:"陈其牺牲，备其鼎俎……以降上神与其先祖。" 王肃 注:"上神，天神。"
编码10为“洈”，
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。另一册铜片书第八页出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
编码13-14为：若朲。
编码15为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码15为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码34为“尧”。
编码35为“公”。
德埙按：尧公，唐尧尊称。所谓“尧公簋”字误。
尧公簋为一件在香港私人收藏家处所见青铜盆形腹簋。
《考古》2007年3期上发表了朱凤瀚《（尧）公簋与唐伯侯于晋》一文，该文介绍了香港私人所藏的尧公簋，并在考释铭文的基础上分析了相关的西周王年、唐伯侯于晋等历史问题。
铭文图片如下：
铭文释文如下：
（尧）公作妻姚
簋，遘于王命
昜（唐）伯侯于晋
唯王廿又八祀
笔者不同意第一个字断为“尧”，本文已经对“尧”字进行了考证，详前。“尧”的金
文如本铜书。因此，该青铜器及其铭文跟本词条无关。
后世齐有同名者：齐故尧公妻吐谷浑墓志铭刻制于北齐天统元年(565)。
编码38为“土”。
编码39为“司”。
德埙按：土司，中国的土司制度始于虞朝。由于虞朝是一个跨大洲的超级大国，必须设置 “外夷衙门”才能进行有效的管理。土司制度极大拓展了虞朝的边疆版图。包括全部东南半岛、南洋群岛、印度次大陆和印度河流域，以及两河流域。在这些地区，都存在过土司制度。土司制度让不同种族的广大人群都沐浴在虞朝太阳的温暖照耀之下，实现了真正的世界大同。
（图片载于王德埙、王长城《论开明天竺大鳛帝国》）
张宗泰《质疑删存（外二种）---学术笔记丛刊》中华书局：“论丹朱为尧尸答曹丈大斌 太社在北郊辨 郊用辛社用甲说 谛袷一事并岁举以午月鲁禘不追所自 出辨 东周祖文宗武辨 天子诸侯太祖孜 大夫适士官师庙制孜 鲁庙制孜 兄弟同昭穆”。
次义项为“䇂”，罪刑；干上是犯法也，音qiān。《說文》：“䇂，辠也。从干、二。二，古文上字。凡䇂之屬皆从䇂。讀若愆。張林說。 去虔切”。
编码52为“戉”。
编码53为“扦”。
德埙按：戉扦，风水学术语，同“迁”；十八般武器术语：用钺武器使用扦打击法。
风水案例:一个速发之坟,此典型地吉葬凶（360个人图书馆）：“2009年正月初六扦葬,下元八运戉子年 未立春子年 束气入首癸山丁向(15度—195度)立向艮山坤向(45度—225度)出水口丙字。”又按：扦葬祖坟是指迁谁的坟——必万堂。再，五行理论：择此课格午山用;天干乙丙丁三奇扦天,
又，十八般武器术语：“一名天戉。”,《书·顾命》上曰:“钺、铖同兵类,脱胎斧。大者钺、小者铖。一人冕执... 叉的击法有拦、横、扦、捂、挑、掏、贯、拍等,套路有“..”（搜狐）
编码58为“籾”，籾，音ní，本书用作人名。 《改併四聲篇海·米部》引《搜真玉鏡》：“籾，音尼。”《字彙補·米部》：“籾，見《金鏡》。”。
德埙按：本字为上下结构。上部释为“米”，下从刀甚明。
编码62为“
(花)”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码58“木”中间弯曲如弓者是。镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码63为“神”。
(花)神：参第一页编码48.
第六页
释文
司作许且之余克淦作吊川巿唯上用立丰戉言使（吏）隔公笑宂又行王似用胖忘洈问帝公司隔商孙鼎公吐天神若朲兆：昊岁汪欩句伯
（恁）嗣呆宂籾胖
（子）朲峇帝公问。
考证注释
编码1为“司”。
编码11为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。diào 祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
编码12为“川”。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切编码21为“土”。”
按：川土，犹言水土。《水经注·淄水》：“余按羣书，盛言 洋水 出 临胊县 ，而阳水导源广县 ,两县虽邻，川土不同，于事疑焉。” 。
编码13为“巿”。《说文》：“韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸矦赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形。凡巿之属皆从巿。韍，篆文巿从韦从犮。分勿切”。
德埙按：“淦作吊川巿”，商祖句淦制作吊唁江河之神的朱韠（fú ）
“巿”古同“韍”。 上古衣蔽前而已，巿以象之。古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。
（图片取自网络）
通过上图商祖句淦朱巿的尊贵，人们可以想见虞文明的灿烂辉煌。绝非五阶段论者所虚构的茹毛饮血的原始人类。
此处言商祖句淦为虞朝帝王制订典章制度和出资做服饰的功绩。
编码18为“丰”。
编码19为“戉”。
德埙按：丰戉，疑为虞朝人名。在铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》中无此人。
编码22为“隔”。
编码23为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
北宋宋庠《次韵答襄阳龙图燕给事庆仆序直禁林》：“一节亲恩迂使驿,五花前署隔公台。”
编码27为“行”。
编码28为“王”。
德埙按：行王，全名为“迅行王”，其父为友邻王(英文:Nahusa)。这个人物后来被吸收进；了古印度神话传《摩诃婆罗多》。
据《摩诃婆罗多》：“友邻王(英文:Nahusa),友邻王是古印度神话传说中洪呼王长子阿逾娑之子,迅行王之父。”
编码45为“神”。
德埙按：，天神公，别名天公。
一说为扶桑大帝。[晋]葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”此说为日本所接受。日本的天神崇拜始此。
一说为元始天尊是。《易经》：“大哉干元，万物资始，乃统天”。元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。
一说为玉皇大帝。其全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝天神悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土）普光明心地。（普明香严山）经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。
一说认为是天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。（《 佛学大词典 》）
又，天皇，按《盘古王表》：“盘古氏后有天皇君，姓望，名获，字子润，号曰天灵，兄弟一十三人，以木德 王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、 玄(黑戈)、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。其年岁兄弟各一万八千岁。”
编码35为“帝”。
编码36为“公”。
德埙按：帝公。制虞朝原始道教的玄天上帝公，中国道教祖师爷，亦称为上帝公等。明代《万历续道藏》中记载有“玄天上帝百字圣号”,是最长的名号.文曰:“混元六天、传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生、消除灾障、八十二化。另外，今天泉州有通淮关帝庙，日本和马来西亚亦拜关帝公，非是：又，广东廉江石城锡福庙有三真恩帝公。
编码46-47为：若朲
编码48为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码48为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码53为“句”。
编码54为“伯”。
德埙按：句伯，虞朝漆雕技工，后成为复姓“漆雕”始祖。“漆雕”后省为漆姓。
《唐会要 - 唐会要卷三十五》：“漆雕徒父须句伯。壤驷赤北征伯。商泽睢阳伯。石作蜀石邑伯。任不齐任城伯。公夏首元父伯。公良孺东牟伯。后处营丘伯。秦子开彭衙伯。奚容下邳伯。”
网络言论：“《帝世本》乃东周王室史官句伯䎋所著，”
第七页
释文
淦克用隔商孙呆神忘洈司朲兆：宂句鼎宫伯
（恁）嗣问籾胖
（子）昊岁朲峇帝公吐天司淦克用隔商汪欩吐天神忘洈嗣问汪欩句鼎公帝公籾胖
（子）昊岁。
考证注释
编码1为“淦”，即句淦、
编码2为“克”。
编码3为“用”。
德埙按：克用，虞朝易经八字术语。简而言之，体克用，寻物不失，但寻回较迟；谋事可成，但成的迟；财可得，但须费一番功夫。是个迟成之卦。该卦当为句淦所算，言其人大器晚成。
编码10为“洈”。为“洈”，
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。另一册铜片书第八页出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
编码12为“朲”， 屋间木人； 屋上间。rén 。《康熙字典》：“辰集中】【木字部】【唐韵】如邻切【集韵】【韵会】而邻切。”又《汉语字典》。
德埙按：此言句淦的享殿中间安放有木人。
编码13为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码13为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码15为“句”。
编码16为“鼎”。
德埙按：句鼎，虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎。
《说文》：“鋊，yù | 余足切 鋊 可以句鼎耳及鑪炭。从金谷声。一曰铜㞕。读若浴。 ”段玉裁《说文解字注》：“ 可㠯句鼎耳及鑪炭。 句读如钩。钩鼎耳举之、钩鑪炭出之之器也。 从金。谷声。”
晋郭洪《枕中记》：“两窜荒徼（读音jiào，边缘，即边塞），再登台铉（读音xuàn，句鼎的器具。台铉，犹指台鼎，古代称三公或宰相为台鼎），出入中外，徊翔台阁（尚书台称台阁。”
编码17为“宫”。
编码18为“伯”。
德埙按：宫伯：官名，相当于宫内侍卫长。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。
官名。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人，管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。北周沿此名，设置左右宫伯中大夫、正五命，左右小宫伯下大夫、正四命，左右宫伯都上士、正三命。宫伯掌侍卫之禁，为宫内侍卫之长（【中国历代职官辞典】）。
宫伯、宫正都是古代官名：宫伯相当于宫内侍卫长；宫正各朝职司有所不同，周朝时候掌王宫之戒令纠禁，三国时相当于御史中丞，北周为太子师等等。
西周，由于封建贵族的等级制度愈加严明，所以，一般贵族的嫡长子会担任「宫伯」的职位。所以从最开始的「孟仲叔季」，就转变为了「伯仲叔季」。对于伯邑考名字中的「伯」而言，一则，代表的是他在家里排行老大，二则，是指他担任「宫伯」的职位。所以说，伯邑考其实还是姓姬的。
编码29为“帝”。
编码30为“公”。
德埙按：帝公。制虞朝原始道教的玄天上帝公，中国道教祖师爷，亦称为上帝公等。明代《万历续道藏》中记载有“玄天上帝百字圣号”,是最长的名号.文曰:“混元六天、传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生、消除灾障、八十二化。另外，今天泉州有通淮关帝庙，日本和马来西亚亦拜关帝公，非是：又，广东廉江石城锡福庙有三真恩帝公。
编码32为“天”。
编码33为“司”。
德埙按：天司，或即司天，运气术语。见《素问·至真要大论》等篇。司，主持、掌管;天，气候、天象。在运气学说中，司天象征在上，主上半年的运气情况。
又，司天监，是官署名，职能为掌管观察天文，并推算历法，元初掌天文历象的中央机构。后为天文学校。金代设司天台，隶秘书监，掌天文历数风云气象，兼教授生员。设提点、监、少监、判官、教授、司天管勾等。辖天文、算历、三式、测验、漏刻诸科。元初因金制，立司天台，隶秘书监。
编码42-43为“天神”。
天神：见第六页编码44-45。
第八页
释文
口余作伯若朲孙呆土䇂丰司朲峇兆：宂17洈宂胖西帅籾陵明徥闹吊之唯尧公笑尧戉困押用天克䇂吐似余使（吏）戉扦
（子）天作丰且禋吐丩而
(花)神亡下唯尧戉押吊。
考证注释
编码10为“䇂”。
编码11为“丰”。
编码14为“峇”。
德埙按：该字上部结构刻金脱落。
编码15为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码15为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码17为“？”。
德埙按：该字结构刻金脱落难辨。
编码18为“洈”。参考第六页编码10。
德埙按：该字结构刻金脱落可辨。
编码27编码64为“
”，同“闹”。《康熙字典》：“子集上【亠字部】【五音篇海】奴教切，音鬧。不靜也。”
编码34为“尧”。
编码35为“戉”。
编码36为“困”。
德埙按：“尧戉困”，如果这里的“戉”解为越地，“困”理解为困厄，即处境困苦危险。则意为帝尧在越地遭遇到困苦危险的处境。
唐代李白《远别离》：“尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。”
编码39为“天”。
编码40为“克”。
编码41为“䇂”。
德埙按：尧帝在越地遭遇到困苦危险的处境。他按照八字天克地冲的理论来处置。《说文》“䇂”：“辠也。。”段注：“會意。干上是犯法也。。”是“权归臣兮鼠变虎”吗？有罪刑意图否？但迄今为止，仍然没有在铜书中发现“舜逼尧，禹逼舜”的夺权内容，甚至也没有发现舜、禹、丹朱的文字出现。李白猜想也仅仅是后人的一个猜想，并且他的猜想也仅限于权臣。权臣是谁更不清楚。我以为这个事件可能是吴越世仇的起点。吴文化源远流长。可追溯到一万年前旧石器时代的三山文化，新石器时代的马家浜文化、崧泽文化与良渚文化，以至马桥文化。泰伯南奔，崛起了东南地区的古吴国，一度成为长江下游的强大国家。越文化，指的是古代越族所创造的文化。越文化同样历史悠久。其源头起自在距今7000多年前河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化，都是吴越地区史前文化的主要源头。虞朝是吴文化与长江中上游地方虎文化的融合。尧帝是虞朝天子，他到越邦国遇险首先应该视为吴越文化的第一次冲突。时越邦国不服从中央。
如是，则这段史料相当重要。
天克地冲怎样化解-年柱和月柱相冲 年柱和月柱相冲
编码43为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码44为“余”。
德埙按：似余，言继承我。
编码46为“戉”。
编码47为“扦”。
德埙按：戉扦，风水学术语，同“迁”；十八般武器术语：用钺武器使用扦打击法。
风水案例:一个速发之坟,此典型地吉葬凶（360个人图书馆）：“2009年正月初六扦葬,下元八运戉子年 未立春子年 束气入首癸山丁向(15度—195度)立向艮山坤向(45度—225度)出水口丙字。”又按：扦葬祖坟是指迁谁的坟——必万堂。再，五行理论：择此课格午山用;天干乙丙丁三奇扦天,
又，十八般武器术语：“一名天戉。”,《书·顾命》上曰:“钺、铖同兵类,脱胎斧。大者钺、小者铖。一人冕执... 叉的击法有拦、横、扦、捂、挑、掏、贯、拍等,套路有“..”（搜狐）
编码49为“天”。
编码50为“作”。
德埙按：天作，上天造作，即自然天成。
《诗经》之《周颂·天作》：“天作。天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”
编码51为“丰”。
编码52为“且”。
《东北大学校歌》：“地所产者丰且美，俗所习者勤与劳。”
编码63为“戉”。
编码64为“押”。
德埙按：戉押，八字运程术语。戊是指某个天干含有戊的一天为“用神”，判断其是否能押众杀。
360个人图书馆《古诀论支神--论干支诸字杂犯》：“八字金书云:若甲子生下有乙丑,此为连珠福神,能押众杀,更加禄马十分之命。诗云:命中生处得连珠,足食丰衣与众殊;若有杀神居位内,自然为福与消除。”
第九页
释文
竺戉司全克鼎昊吐吐天神籾忘竺忘克禋厶（私）汪且戉克神困商孙呆明促商吊用若朲兆：宂尧戉困押宫伯
（恁）嗣问吐似来使(吏)岁朲（享殿木人，尸也。）峇帝公作丰禋欩句鼎胖
（子）昊。
考证注释
编码1为“竺”，天竺帝国简称。
编码2为“戉”，通“越”。
编码3为“司”。职掌,主管。《说文》：“司,臣司事于外者。”
德埙按：竺越司，天竺大帝国（虞朝）职掌越邦国事务的衙门。
编码4为“全”。
编码5为“克”。
百度《方言 长的全克 是什么意思？》：“就是说人身体的各个部位都健全，不少胳膊不少腿的，不缺鼻子不缺眼的，总之就是人长的没有缺少任何一个部分。”
编码6为“鼎”。
德埙按：克鼎，虞朝之鼎名。其时有一名为"克"之贵族乎？盖周室克鼎其铭文“克曰……”内容一是歌颂祖父佐助周室的功绩，记述自己由此蒙受余荫，被周孝王任命为大臣；二是记载其受赏赐的物品。周克竟然不知道虞朝克鼎，可为一叹。
中国西周晚期的青铜器。 清光绪中期出土于陕西扶风任村，当时出土的另有7件克鼎，形制与纹饰都和大克鼎相同，只是体积小得多，同为西周一个名叫"克"的贵族，堪与毛公鼎、散氏盘和虢季子盘相媲美。饪食器。它是奴隶主贵族用以"别上下、明贵贱"的重要青铜礼器，史载西周天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎或一鼎。说明它是权力的象征。
大克鼎形体巨大，高93.1厘米，重201.5公斤。口沿饰兽面纹，腹部饰流畅的波曲纹。腹内壁有铭文二百九十字，字体工整，笔势圆润，堪称西周中晚期青铜器铭文的典范。铭文内容主要叙述克依凭先祖功绩，受到周王的策命和大量土地、奴隶的赏赐，是研究西周经济制度的重要史料（360）。现藏上海博物馆。
编码7为“昊”。
编码8为“吐”，即“吐纳”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：唯《佩文韵府 》有玄晏先生“昊吐”二字。
《御定佩文韵府 ： 卷一百二之六》：“风里日皇甫縕三都赋序至宋玉之徒淫文相发言过重昊吐谢灵 别圆于实夸竞之兴体失之惭之于是乎乖金霸贝运解 宗间蔡挥毫爻异月遭谢灵运持复观束王膏咀崔融嵩山 功幸井霁之能一。”
编码9为“天”。
编码10为“神”。
天神：见第六页编码44-45。
编码18为“厶”，sī 古同“私”；厶，mǒu 古同“某”。《康熙字典》：“【唐韵】息夷切【集韵】相咨切，又【玉篇】亡后切，音某。厶甲也。【陆游老学庵笔记】今人书厶以爲俗。谷梁二年，蔡侯郑伯会于邓。范甯注云：邓，厶地。陆德明释文：不知其国，故云厶地。【篇海】义同某。”
编码19为“汪”。
编码20为“且（祖）”。
德埙按：汪祖，虞朝神仙人物，此为汪祖第一次出现在上古典籍中。
《藏外道书》第31册574-736页有象列仙全传列仙全传序：“济南李攀龙撰尝观魏文帝《典论》有云:年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。味斯言也。”
明朝万历年间刊行《列仙全传》（,河北美术出版社出版）：有“汪祖”条目。
编码21为“戉”。
编码22为“克”。
编码23为“神”。
德埙按：戉克神，属十神之一，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人生的吉凶祸福等事情的中国传统命理学所属之名词术语。八字论命， 以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。
编码25为“商”。
编码26为“孙”。
编码27为“呆”。
德埙按：商孙呆即“商均孙呆
”，言商均的孙子为呆
（zi），嗣虞帝“孙梅
”。
编码35为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码35为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码36为“宂”。
德埙按：盖“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码37为“尧”。
编码38为“戉”。
编码39为“困”。
德埙按：“尧戉困”，见第八页编码34-36。
又按：此言槀人负责建筑尧宫、戉宫。
编码40为“押”。
编码41为“宫”。
编码42为“伯”。
按：宫伯，见第三页编码19-20。
编码55为“帝”。
编码56为“公”。
德埙按：帝公。制虞朝原始道教的玄天上帝公，中国道教祖师爷，亦称为上帝公等。明代《万历续道藏》中记载有“玄天上帝百字圣号”,是最长的名号.文曰:“混元六天、传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生、消除灾障、八十二化。另外，今天泉州有通淮关帝庙，日本和马来西亚亦拜关帝公，非是：又，广东廉江石城锡福庙有三真恩帝公。
编码61为“句”。
编码62为“鼎”。
德埙按：句鼎，虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎。
第十页
释文
足且商来吊吐
（叒）欩淦句帝鼎忘明作子
（子）仄昊事汪亡亡夭甬而
(花)
（子）天神䇂明促商吊之唯尧公唯尧戉困押用天克下土似余使（吏）戉丰作丰且禋吐丩。
考证注释
编码1为“足”，脚：足下（对对方的敬称）。《说文》：“足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。即玉切。”
编码2为“且”。
编码3为“商”。
编码4为“来”。
编码5为“吊”。
编码6为“叒”。
编码为“
（
）”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文
注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
德埙按：“足且商来吊
（叒）”通释：足下作为商祖前来吊唁扶桑神树。
编码11为“句”。
编码12为“帝”。
德埙按：句帝，或即虞朝嗣天子句呆（梅）大帝。参第三页。
编码18为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
编码22为“亡”。《說文》：“从入从乚”。
德埙按：编码22刻金箔笔划脱落“入”结构。完整字形见第十五页编码57。“亡”的异体字有：亾 兦 ，故编码23亦为“亡”的异体字。至于这里何以将两个异体字并列使用？不明。
编码23为“亡”。
编码24为“夭”，虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如
后2.4.13(甲)、
亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
在虞朝4000多年的统治时期，弋射官、夭射官备受重视。《列子·汤问篇》蒲且子之弋也。弱弓纤缴，乗风振之，连双鶬于靑云之际。《注》蒲且子，古善弋射者。又左弋，官名。《前汉·百官表》少府属有左弋。太初元年，更名爲佽飞，掌弋射。又《韵会》弋，取也。“夭”职位是从虞朝红山文化时期的“弋”官职演变而来的，体现了地域辽阔的古中国的地方文化特性。见王德埙《中国玺印文化之鼻祖 ——红山文明玻璃陨石虞朝外星人大印》（青铜器鉴赏公众号）。
编码27为“
(花)”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码58“木”中间弯曲如弓者是。镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码28为“
（子）”。
编码29为“天”。
编码30为“神”。
德埙按：天神，即天神公。
一说为扶桑大帝。[晋]葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”此说为日本所接受。日本的天神崇拜始此。
一说为元始天尊是。《易经》：“大哉干元，万物资始，乃统天”。元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。
一说为玉皇大帝。其全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝天神悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土）普光明心地。（普明香严山）经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。
一说认为是天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。（《 佛学大词典 》）
:编码31-45：䇂明促商吊之唯尧公唯尧戉困押用
其中，“尧公”。
德埙按：尧公，帝尧的别称。所谓“尧公簋”之关键词“尧”字误判。
尧公簋为一件在香港私人收藏家处所见青铜盆形腹簋。
《考古》2007年3期上发表了朱凤瀚《（尧）公簋与唐伯侯于晋》一文，该文介绍了香港私人所藏的尧公簋，并在考释铭文的基础上分析了相关的西周王年、唐伯侯于晋等历史问题。
铭文图片如下：
铭文释文如下：
（尧）公作妻姚
簋，遘于王命
昜（唐）伯侯于晋
唯王廿又八祀
笔者不同意第一个字断为“尧”，本文已经对“尧”字进行了考证，详前。“尧”的金
文如本铜书。因此，该青铜器及其铭文跟本词条无关。
编码44为“困”。金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“戉困”即虞帝皇宫之名。
德埙按：尧戉困，标点为：尧、戉困。即尧帝和孙梅天子的宫殿。
编码46为“天”。
编码47为“克”。
编码48为“下”。
编码49为“土”。参第二页编码50“土”。
德埙按：下土，指大地。《诗·小雅·小明》:"明明上天，照临下土。" 唐 张乔 《试月中桂》诗:"根非生下土，叶不坠秋风。" 明 何景明 《九咏》:"下土幽暗而崄巇兮，需光泽之照临。"；
指四方;天下。《书·舜典》:"帝厘下土，方设居方。" 孔 传:"言舜理四方，诸侯各设其官居其方。"《国语·吴语》:"余心岂忘忧恤，不惟下土之康靖。" 韦昭 注:"不但忧四方，乃忧王室也。"《后汉书·仲长统传》:"故下土无壅滞之土，国朝无专贵之人。" 宋 曾巩 《自福州召判太常寺上殿札子》:"其渊谋远略，必中事几，善训嘉谟，可为世则者，传闻下土，虽仅得其一二，已足以度越众虑，非可窥测，可谓有君人之德大。" ；指人间。《诗·小雅·小旻》:"旻天疾威，敷于下土。" 晋 陶潜 《搜神后记》卷五:"豫章人刘广，年少未婚，至田舍，见一女子，云:'我是何参军女，年十四而夭，为西王母所养，使与下土人交。'广与之缠绵。" 前蜀 贯休 《阳春曲》:"何不却辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦!" 清 魏源 《杂诗》之四:"维帝高冥冥，安闻下土怨。"
又按：天克下土，这里言天地之间的关系，天覆盖大地。即《诗·小雅·小明》所云:"明明上天，照临下土。"
编码51为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码52为“余”。
德埙按:似余，言继承我。
第十一页
释文
吊明促且商来吊禋汪欩淦句帝鼎事夭天子
（子）仄昊尧尸共甬亡神困以之唯尧公唯作丰且商用天克䇂下丰明促困戉扦
（子）天亡使（吏）余吐丩而
(花)神禋。
考证注释
编码9为“汪”。
德埙按：汪祖，虞朝神仙人物之姓。参第十页编码19-20。
编码10为“句”。
编码11为“帝”。
德埙按：句帝，或即虞朝嗣天子句呆（梅）大帝。参第三、第十页。
编码12为“鼎”。
编码13为“事”。
按：指书上关于鼎的记载。清·王谟《<鼎录>跋》：“兹録所隶鼎事，凡七十有二，而前三十五事，古帝王鼎，后二十七事，卿大夫鼎。”
编码17为“天”。
编码18为“子”。
德埙按：天子，是古代臣民对帝王的尊敬称谓。由本铜片书记载可知天子的概念在7000年前的虞朝已经存在，重要。在那时天子是上天任命的共主这一观念已经在这个跨大洲的超级大国盛行，代表王朝正统。这里特指虞帝句呆，已非嗣天子了。《尚书.夏书》：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。”这里记载是靠得住的。按《孟子.告子上》的说法：‘’王者父天母地，为天之子也。‘’
编码22为“尧”。
编码23为“尸”。
德埙按：张宗泰氏“丹朱为尧尸”不能成立。盖尧尸即尧帝神主牌，只有嗣天子才能持供。王德埙《三星堆虞朝铜片书‘孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公’初步整理注释》已经证明丹朱不存在，嗣天子是句呆（梅）
（子）。
张宗泰《质疑删存（外二种）---学术笔记丛刊》中华书局：“论丹朱为尧尸答曹丈大斌 太社在北郊辨 郊用辛社用甲说 谛袷一事并岁举以午月鲁禘不追所自 出辨 东周祖文宗武辨 天子诸侯太祖孜 大夫适士官师庙制孜 鲁庙制孜 兄弟同昭穆”。
编码24为“共”，一同使劲。参
師䢅鼎(金)西周中期。《说文》：“同也。从廿廾。凡共之屬皆从共。，古文共。渠用切”。
编码25为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码26为“亡”。
编码27为“神”。
德埙按：亡神，虞朝易经风水命理学术语。在天干、地支中，看日支或年支。是指申子辰见亥，寅午戌见巳，己酉丑见申，亥卯未见寅。亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。《三命通会》说:“亡神吉则峻历有威,智谋算计,料事如神,事不露机,兵行狡诈,始终争胜,言事折辩,中年进用,则生旺与贵煞并也。凶则性燥心窄,颠诈嚣张，兵刑责难。”
亡神又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
计算方法:八字命局中，以出生年支或日支查四支，见之者为是。如年支为子，地支中有亥，则为亡神。
亡神入命:城府多深，做事疑虑。亡神与天乙贵人同现:老谋深算。
亡神为喜:面有威仪、足智多谋、处事严谨、断事如神，是一个真人不露相的人。
最怕亡神是命中凶忌之神:其人心性难定、气量狭小、事难如愿、脾气粗俗。
参考文献：《占事略决》中有中国《连山易》部分篇章记载；《马の文化と船の文化》中介绍中国古籍的《三坟》篇章记载；《集古十种》中关于中国古籍《九丘》篇章记载（根据360百科等资料整理）。
又按：“共甬亡神”，是指一同使劲来利用亡神的利与弊。
编码32为“尧”。
编码33为“公”。
德埙按：尧公，唐尧尊称。见第五页。编码34-35。
编码40为“天”。
编码41为“克”。
德埙按：天克，又叫“天克地冲”。中国传统命理学术语。按照命理学来说，在预测实践中对天克地冲的表现一直非常重视。事实证明，天克地冲，因为同时牵扯到天干、地支的变动，因此一般都是会有明显吉与凶事象的年份。太岁掌一年大权，对于当年吉凶祸福有相当大的决定权。见第一页编码34-35。
编码42为“䇂”。
编码43为“下”。
《说文》帝：“古文帝。古文諸丄字皆从一。篆文皆从
。
古文上字。古文从一。小篆从古文上者。古今體異。必云
古上字者。明非
字也。徐鍇曰。古文上兩畫、上短下長。一二之二、則兩畫齊等。䇂俗本䇂下有言。非也。言从䇂。舉䇂可以包言。示辰龍童音？皆从古文上。古文示作？。古文禮作？。古文辰作
。此古文从一、小篆从
之證。然則古文以一爲二。六書之假借也。”
䇂俗本䇂下有言。非也。言从䇂。舉䇂可以包言。示辰龍童音?皆从古文上。古文示作?。古文禮作?。古文辰作。此古文从一、小篆从之證。然則古文以一爲二。六書之假借也。
编码44为“丰”。
编码45为“明”。
德埙按：丰明（fēng míng ），虞朝易经丰卦术语。是以“丰明”谓虞帝之德如日中天，运行不息，光照天下。
1. 《易·丰》：“明以动，故丰。” 孔颖达 疏：“动而不明，未能光大；资明以动，乃能致丰。”后以“丰明”谓王者之德如中天之日，运行不息，光照天下。
汉 刘向 《说苑·敬慎》：“夫丰明而动，故能大；苟大，则亏矣，吾戒之。”
2. 《易·丰》：“《象》曰，雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。” 孔颖达 疏：“君子法象天威，而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。”因以“丰明”谓象法雷电之威明，以断决诉讼案件。
唐 陈子昂 《临卭县令封君遗爱碑》：“补 许州 司法参军。 许 惟旧国， 陈 实多巫，君子丰明，利用乎狱，载以课最，累加秩焉。”
再，日本有丰明殿为日本皇宫的大型宴会厅。该殿的名称取自古代朝廷的"丰明节会"，过去叫丰乐殿。
编码48为“戉”。
编码49为“扦”。
德埙按：戉扦，风水学术语，同“迁”；十八般武器术语：用钺武器使用扦打击法。
风水案例:一个速发之坟,此典型地吉葬凶（360个人图书馆）：“2009年正月初六扦葬,下元八运戉子年 未立春子年 束气入首癸山丁向(15度—195度)立向艮山坤向(45度—225度)出水口丙字。”又按：扦葬祖坟是指迁谁的坟——必万堂。再，五行理论：择此课格午山用;天干乙丙丁三奇扦天,
又，十八般武器术语：“一名天戉。”,《书·顾命》上曰:“钺、铖同兵类,脱胎斧。大者钺、小者铖。一人冕执... 叉的击法有拦、横、扦、捂、挑、掏、贯、拍等,套路有“..”（搜狐）
编码51为“天”。
编码52为“亡”。
2、谓上天使之灭亡。语出《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽 暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复 高祖 之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鷄势失三分重，逐鹿天亡百战威。”
编码58为“
(花)”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码58“木”中间弯曲如弓者是。镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码59-60，神禋。
第十二页
释文
岁胖司亡许且之上籾余作吊川巿（盛貌）宂唯吐䇂丰戉言使（吏）隔公西
（尾）洈歃又行王似用帅陵岁明促且商来吊笑事汪欩淦句帝私且西尧夭作子
（子）仄作许
（
）叒”尸共甬亡神。
考证注释
编码1为“岁”。
。编码3为“司”，主持。《说文》：“司，臣司事于外者。从反后。凡司之属皆从司。息兹切”。
德埙按：许言字形采用反写的“后”字。编码7无“口”构件，应系“司”的初文。段注传曰：司，主也。凡主其事必伺察恐后，故古别无伺字，司卽伺字。
胖司：虞王祭天时用半体牲之礼。
编码12为“吊”。
编码13为“川”。
德埙按：吊川，虞朝祭祀大河，后来演变为地名。地名学认为地名既有历史事件的变异性，也有顽强的稳定性，能够从上古延续至今。甘肃省今天仍然有至少五个“吊川”地名，应该跟虞朝的影响有密切的关系。
参考：今甘肃省秦安县魏店乡吊川村尚有獨特的民俗文化；今甘肃省平凉市崆峒区也有吊川村；今甘肃省白银市会宁县会师镇南咀村有吊川社。甘肃省固原县安国区第五乡有吊川村。甘肃省天水市秦安县魏店镇下辖的行政村有吊川村。
编码14为“”。
编码15为“”，。《说文》：“”
编码16为“”。
编码17为“吐”，“ 吐纳”之省。虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
编码18为“䇂”。
编码19为“丰”。
编码20为“戉”。
德埙按：丰戉，疑为虞朝人名。在铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》中无此人。
编码23为“隔”。
编码24为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
北宋宋庠《次韵答襄阳龙图燕给事庆仆序直禁林》：“一节亲恩迂使驿,五花前署隔公台。”
编码26为“
（尾）”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
《说文》大徐本根据西南夷系牛尾的民族习俗认识该字，切合虞朝三星堆地区的民族特色和地方特色，说可成立。
编码27为“洈”，
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。另一册铜片书第八页出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
编码30为“行”。
编码31为“王”。
德埙按：行王，全名为“迅行王”，其父为友邻王(英文:Nahusa)。这个人物后来被吸收进；了古印度神话传《摩诃婆罗多》。
据《摩诃婆罗多》：“友邻王(英文:Nahusa),友邻王是古印度神话传说中洪呼王长子阿逾娑之子,迅行王之父。”
编码38为“促”。
编码39为“且”。
按：东汉郦炎《见志诗二首其一》：“大道夷且长,窘路狭且促。 修翼无卑栖,远趾不步局。”
编码43为“吊”。
编码44为“笑”。
德埙按：“笑”与“孝”上古音调都为去声，韵部、声纽相近，双声叠韵，互通。
吊笑，即吊孝，吊人父母之丧。尸移灵堂后举行祭奠，俗称“吊孝”。灵堂中间放置灵案，上供羹饭，孝幛高垂，香烛昼夜不灭。念伴四人念经超度，谓“摊尸经”，边念边敲铜磬。孝眷缝制孝服，称“破孝”。孝子寝卧于尸侧，睡草垫，枕土块，谓“陪尸”。
编码49为“句”。
编码50为“帝”。
德埙按：句帝，或即虞朝嗣天子句呆（梅）大帝。参第三页。
编码51为“厶”，古同私。
编码52为“尸”。
德埙按：虞朝祭祀时，代表死者受祭的人就是尸。尸,神像也。按照虞朝规定：一必使异姓,不使贱者，二、孙可以为王父尸。则单独奉持神像的人，不会是尧的儿子，而是尧帝举贤的嗣天子孙梅。《仪礼•士虞礼》。注:“尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。”孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 。
编码53为“西”。
编码54为“尧”。
德埙按：虞朝刻工误将字颠倒。
又按：山西省晋城市阳城县润城镇有西尧村
陕西省宝鸡市陈仓区天王镇有西尧村
陕西省榆林市榆阳区大河塔乡有西尧则村
编码62为“
（
）叒”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文
注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
编码63为“”。
编码64为“”。
编码65“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码63德埙按：亡，即亡神，又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
编码66为“亡”。
编码67为“神”。
德埙按：亡神，又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
第十三页
释文
司淦克用隔商吐天神忘洈若沣汪欩句鼎宫伯
（恁）嗣籾胖
（子）昊岁朲（享殿木人，尸也。）峇帝余帝来鼎吐
（叒）事孙呆且昊忘竺天兆：使（吏）歃困克戉作丰困禋神吊私似明徥商。
考证注释
编码2为“淦”，句淦。
编码3为“克”。
编码4为“用”。
德埙按：克用，虞朝易经八字术语。简而言之，体克用，寻物不失，但寻回较迟；谋事可成，但成的迟；财可得，但须费一番功夫。是个迟成之卦。该卦当为句淦所算，言其人大器晚成。
编码5为“”。
编码6为“”。
编码7为“吐”，“ 吐纳”之省。虞朝道家吐纳术。
编码11为“洈”，
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。另一册铜片书第八页出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
编码20
（恁）
编码43为“天”。
编码44为“兆”。
德埙按：天兆，虞朝认为帝王或圣人在出生的时候一般都会有预先显示的迹象发生，叫做天兆：，又叫兆、相、兆：头。
《宋史．太祖纪》云赵匡胤诞生洛阳夹马营之际，“赤光绕室，异香经宿不散；体有金色，三日不变”， “知其非常人” 刘邦的天兆：当时都说刘邦才是龙的儿子，不仅出生的时候电闪雷鸣，出现祥瑞征兆：，还在结婚的时候，有人看到刘邦的另一半身上趴着一条蛟龙。汉文帝的天兆：薄姬对刘邦说，有感“苍龙踞腹”，刘邦给薄姬留下了一个儿子，也就是后来的汉文帝刘恒。隋文帝杨坚的天兆：：听说在他出生的时候，身上出现了神龙幻化的样子，龙角、龙鳞、龙尾还有五彩光芒。朱元璋的天兆：他出生之前，其母亲发现身上生出红色光芒。如此等等。
《红楼梦》第七七回：“我不是妄口呪人，今年春天已有兆头的。”
编码45为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码48为“克”。
编码49为“戉”。
克戉，按虞朝阴阳五行理论，天干之戊属阳之土，地支之寅属阳之木，克戉就是木克土，也就是干支之一的戊寅，顺序为第15个。前一位是丁丑，后一位是己卯。
当然，戉、戊是不同的两个字。中国现代网络该二字通用，但古代这里有无假借，录以备考。
编码50为“”。
编码51为“丰”。
编码52为“困”。
丰困。
德埙再按：丰困，这里指五十三卦辞渐丰卦第五十五卦辞丰困卦。
《周易释名系列之“临卦”_周易64卦吉凶》：“五十三卦辞渐丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困作为易经六十四卦中的第十八卦古者包牺。氏之王天下也今天的周易系列一来谈谈周易的智慧。”
《周易》的六十四卦:每日一卦一解——未济卦：“卦第五十卦辞鼎丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困升卦第四十六、卦辞升《易经》在中国传统文化的经典著作中小过卦第六十二卦辞小过太。”
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——丰卦：“丰卦第五十五卦辞丰困卦第四十七卦辞困卦义六十四卦只有本卦六爻刚柔均当位小过卦第六十二卦辞小过”。”
第十四页
释文
西岁胖司作许帅籾余作吊川忘竺陵吐
丰戉言昊克戉笑
（尾）洈歃又行困禋私吐
（叒）且之上仄尸且商吊巿宂唯尧欩淦句鼎使（吏）隔公汪作子
（子）王似用夭共甬亡。
编码1为“西”。
编码2为“岁”。
德埙按：西岁，虞朝风水学术语，指正西太岁位。一般来说，太岁方，宁可坐不可向。
《苏州风水大师以龙的博客》“苏州风水大师:2017年太岁在西岁破在东,临近八月是非多如何化解”（新浪博客）
山西省忻州市忻府区西岁兴水库。
编码3为“胖”的虞朝初文。
编码4为“司”，主持。《说文》：“司，臣司事于外者。从反后。凡司之属皆从司。息兹切”。
德埙按：许言字形采用反写的“后”字。编码7无“口”构件，应系“司”的初文。段注传曰：司，主也。凡主其事必伺察恐后，故古别无伺字，司卽伺字。
胖司：虞王祭天时用半体牲之礼。
编吗17为
yì 《康熙字典》【备考·寅集】
《五音篇海》音义。为yì
编吗24为“
”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
《说文》大徐本根据西南夷系牛尾的民族习俗认识该字，切合虞朝三星堆地区的民族特色和地方特色，说可成立。
为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码11为“吊”。
编码12为“川”。
德埙按：吊川，虞朝祭祀大河，后来演变为地名。地名学认为地名既有历史事件的变异性，也有顽强的稳定性，能够从上古延续至今。甘肃省今天仍然有至少五个“吊川”地名，应该跟虞朝的影响有密切的关系。
参考：今甘肃省秦安县魏店乡吊川村尚有獨特的民俗文化；今甘肃省平凉市崆峒区也有吊川村；今甘肃省白银市会宁县会师镇南咀村有吊川社。甘肃省固原县安国区第五乡有吊川村。甘肃省天水市秦安县魏店镇下辖的行政村有吊川村。
编码18为“丰”。
编码19为“戉”。
德埙按：丰戉，疑为虞朝人名。在铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》中无此人。
编码20为“”。
编码21为“”。
编码22为“克”。
编码23为“戉”。
德埙按：克戉，按虞朝阴阳五行理论，天干之戊属阳之土，地支之寅属阳之木，克戉就是木克土，也就是干支之一的戊寅，顺序为第15个。前一位是丁丑，后一位是己卯。
当然，戉、戊是不同的两个字。中国现代网络该二字通用，但古代这里有无假借，录以备考。
编码24为“笑”。
编码25为“尾”。
德埙按：笑尾，“马笑唇，狗笑尾”的出处：《薛 仁贵征东》二八回：“古语说得好：‘马笑唇， 狗笑尾。’这是说不论马多么暴烈，见着你 的面翻嘴唇拱你，跟你‘唳噜啖噜’打响鼻， 那你就放心吧，它决不会踢你；……至于说 到狗，不管多么厉害，见着你前窜后跳的直 摇尾巴，那你放心吧，它绝不会咬你。”
孙彩霞《蒋介石对汪精卫叛国投敌之处置》;“有人笑愚公之不智，笑尾生之顽固，笑屈原之独醒，看罢，或许是早已被物欲吞噬殆尽？成为一个彻头彻尾的利己主义。”
编码26为“洈”。参考第六页编码10。
编码27为“”。
编码29为“行”。力行也。《书·泰誓中》：“今商王受力行无度，播弃犂老，昵比罪人。”孔传：“行无法度，竭日不足，故曰力行。”唐封演《封氏闻见记·陵压》：“严安之、崔谭俱为赤尉，力行猛政。”2.努力实践。《礼记·中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”《史记·儒林列传》：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”宋曾巩《与王深甫书》：“士诚有常心，以操群圣人之说而力行之，此孔孟以下所以有功于世也。”
编码30为“困”。《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》苦闷切，坤去声。《说文》故庐也。从木，在囗中。《徐锴曰》旧所居庐，故其木久而困獘也。《六书本义》木在囗中，木不得申也，借爲穷困，病困之义。又卦名。《易·困卦》象曰：泽无水困，君子以致命遂志。又《序卦》升而不已则困。又《广韵》穷也，苦也。《书·大禹谟》不废困穷。《礼·中庸》事前定则不困。又《史记·范睢蔡泽传》二子不困阸，恶能激乎。又瘁也，倦极力乏也。《后汉·耿纯传》世祖至营，劳纯曰：昨夜困乎。又忧愁也。《书·盘庚》汝不忧朕心之攸困。又乱也。《论语》不爲酒困。《注》言不。
德埙按：行困，力行脱困。引申为虞朝象棋术语。
唐代白居易《龙花寺主家小尼》：“每逢人静慵多歇,不计程行困即眠。”（出《全唐诗》）
五代花蕊夫人的《宫词(梨园子弟以下四十一首一作王珪诗)》：“杨柳岸长春日暮,傍池行困倚桃花” 。
宋代董嗣杲：“水行困弊舟，陆出藉芒屦。 望远有异观，山水陶兴趣。 太息足力疲，趁程眠日暮。 ”
宋代罗与之《客行》：“客行困泥潦,山堠不胜长。 孰使雨点暴,更令风力狂。”
宋代宇文虚中《晚宿耀武关》 ：“山与烟云暝,溪兼冰雪流。寒枝啼秸鞠,炀室聚咿嚘。此日征行困,何时丧乱休。尚矜争席好,无复旧鸣驺。”
宋代罗巩的《妙峰庵》：“龙山僧舍多,亦自少佳处。 妙峰正可人,正以深远故。我行困炎歊,肩舆特纡路。”
编码31为“禋”。以禋祀祀昊天上帝。” “不禋于神而求福焉，神必祸之。”
编码34为“
（叒）”。扶桑树。
编码35为“且”，
甲2351(甲)，本义为男根，此为祖宗牌位。
编码36为“之”。
编码37为“上”。
德埙按：从编码31-37通释，言禋私之祀在扶桑树和祖宗牌位之上。
编码38为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙通释：禋私之祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。，
编码39为“尸”。
编码40为“且”。
德埙按：尸且，尸骸。
汉代王充《论衡》：“春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，”
编码43为“巿”。
编码44为“宂”。虞朝槁人主持占卜仪式。盖“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
虞朝槁人精通八字命术。创造了“仈隔法”。仈隔即八字隔角。隔角乃是凶神,日支与生时同看,日支与生时隔一位者即是,如子日前面隔一位是寅字,丑日前面隔一位是卯,寅日前面隔一位是辰,也就是子日生人遇寅时,丑日生人遇卯时,寅日生遇辰时即是,余彷。所谓八字即生辰八字，是一个人出生时的干支历日期。八字在虞朝西南夷民俗信仰中占有重要地位，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。四柱加大运加流年的预测模式后世称之为子平术；四柱太阳律月亮律属于四柱完整的预测技术与方法。
因此，本书实际上是虞朝天子的占卜记录。占卜可以列为人类最古老且最受尊崇的活动之一。几乎每个文化都发展出某种法门，运用象征体系，借以发现超乎寻常讯息来源的秘密。《易经》乃是中国精神思想的中心。《易经》的六十四卦，承载着中国文化的特质与信仰。本书的“占”字特别讲究，应该特指占卜行为。上口下卜，乃象虞帝夏王在主持祭祀后察看神迹兆象，告问天意。“占”字表示开始卜问。“占”字上加一点表示卜问的结果。在本铜书中，已经出现了《易经》的一些卦象。。
巿宂
编码49为“句”。
编码50为“鼎”。
编码58为“句”。
编码69为“鼎”。
德埙按：句鼎，虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎。
编码51为“隔”。
编码52为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
北宋宋庠《次韵答襄阳龙图燕给事庆仆序直禁林》：“一节亲恩迂使驿,五花前署隔公台。”
编码59为“用”。
编码60为“夭”。
德埙按：用夭。《宋书卷七十二 列传第三十二 》 ：“公故妃郗氏，妇礼无违，逢此严酷，遂以忧卒，用夭盛年。又谢氏食则丰珍，衣则文丽，奉己之余，播覃群下；而诸孙纩不温体，食不充饥，付于姆妳之手，纵以任军之路。”
清代名医黄元御《四圣心源》：“且惟圣人,为能法天,自大贤以下,则皆法地,夫岂不用夭,天在地中故也.黄泉黑壤,深潜九幽,而一阳自地而发,生五行附地而旋转,而变化裁成之道在此矣.余尝取先生所言.”
清代 王道亨《罗经透解》 ：“设昔人云天盘缝针随气流动主格龙之地盘正针配方静定主立向之用夭盘犹龙种之变化地盘像穴向之有常又曰测天之气候以天纪中针为当考地之形势以纪地正针为当又谓天包地外地著”。
编码61为“共”。
编码55为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码63德埙按：亡，即亡神，又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
第十五页
释文
克用隔商孙呆尧司天忘洈若沣兆：歃天汪欩鼎宫伯今
（恁）嗣神吐籾胖巿（盛貌）岁朲（享殿木人，尸也）峇
（子）句且商来吊吐
（叒）作尸淦句帝鼎忘竺促
（子）仄昊克戉汪甬亡神困禋私夭。
考证注释
编码1为“克”。
编码2为“用”。
德埙按：克用，虞朝易经八字术语。简而言之，体克用，寻物不失，但寻回较迟；谋事可成，但成的迟；财可得，但须费一番功夫。是个迟成之卦。该卦当为句淦所算，言其人大器晚成。
王洪绪(l669-l749年) 《三传克用》：“问：三传年月日建克用，
有一爻动来生，有一爻动来克，亦谓贪生忘克乎？答：寡固不可敌众也，即如一爻生，一爻克又自化克,皆不宜也，何况三传助克乎？又问：月克日生，日克月生，如何？答曰：匹也，再看动出一爻，生是生，动出一爻，克是克也。”
《易经体用生克篇》：“体克用,诸事吉;用克体,诸事凶。体生用,有耗失之患;用生体,有进益之喜。体用比和,则百事顺遂。又卦中有生体之卦,看是何卦。 乾卦生体,则主公门中有喜益,或功名。”
关于梅花易数体克用。
1、体卦的含义。主卦（本卦）中没有动爻的那个经卦，叫体卦，也叫静卦。如上卦无动爻，则上卦为体。下卦无动爻时则下卦为体卦。体为自己，为求测人。为事物的主体。体卦代表的是要测的事情，或者当事人，谁测算，体卦就代表了谁。作为体卦来说，宜旺象有气。不宜休囚死绝。如用卦生体卦，用卦旺象有力，事情易成。2、用卦的含义。在主卦中有动爻的经卦为用卦，也叫动卦。用卦，就是有动爻的卦，也就是说，动爻在哪个卦，哪个卦就是用卦，用卦为他人，为对方。为事物外因对体的作用关系。为所占之事或所占之人。梅花易数中体卦与互卦的关系。3、体克用的含义。体卦克用卦在梅花易数的体卦和用卦的生、克、比、耗、泄五种关系中为：“耗”，“耗”是自己操心费力，克服困难，或得之艰难，甚至得之无益。当断卦时出现体卦克用卦则表明求测的事情比较艰难，想要成功需要克服重重困难，甚至最后还是可能会失败。
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“允克用藏”的词义：“允”，是允许的意思,“克”，是能够的意思,而“用藏”就是指使用与收藏了。
编码3为“隔”。
德埙按：该字残，比较字形，其本为“隔”疑。
编码5为“孙”。
编码6为“呆”。
德埙按：孙呆，参见第一页编码38.
编码7为“尧”。
编码8为“司”。
德埙按;尧司，即偰,xiè，同“契”。或即帝喾。《说文》：“高辛氏之子，堯司徒，殷之先。从人契聲。”这是在铜片书中首次发现殷祖契的材料，有待进一步证实。据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载 , 尧是黄帝的后代 , 为上古五帝之一的帝喾的儿子 , 本名放勋。帝喾去世后 , 放勋的长兄挚继承其帝位 , 在放勋十五岁时封为唐侯 , 他在唐地与百姓同甘共苦 , 发展农业 , 妥善处理各类政务 , 井井有条 , 不仅受到百姓的拥戴 , 而且得到不少部族首领的赞许。如是，则尧司就是帝契、帝喾，也就是尧帝的父亲。但铜书中没有“伊祁”、“放勋”、“唐侯”的记载，也没有帝尧禅舜的记载，还需要继续求证。过去关于尧帝的年代 (约前2377-前2259年)，显然错误。丹朱则已经证实（见前文“商”论）。尧司与句淦应为同时代人。
关于高辛氏，五帝本纪,史记,简狄,高祖王父。 《史记》五帝本纪把“帝喾高辛氏”列为五帝之一。近代王国维、郭沫若、闻一多等学者认为,帝喾即帝俊、帝舜,亦即殷人盛祭的高祖夔。如王国维《殷卜辞中所见先公先王考》，证实了《史记·殷本纪》记载的商代王室世系的可靠性。但诸先贤关于帝喾即帝舜之说则大谬。
唐朝职官名：秦府文学尧司帘全国副助教孔颖达。
凉山彝族自治州地名，尧司关。德埙按：此或即契与西南夷关系之遗存乎？
编码10为“洈”。参考第六页编码10。
编码13为“兆”，
说文古文，小篆有此字形。编码13为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。《康熙字典》：“【唐韵】治小切【集韵】【韵会】直绍切，��音肇。【说文】灼龟坼也。【周礼·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。【注】兆者，灼龟发于火，其形可占者。【前汉·文帝纪】兆得大横。【注】应劭曰：龟曰兆。又坛域茔界皆曰兆。【前汉·郊祀志】谨按周官兆五帝于四郊。【注】兆谓为坛之茔域也。【孝经·丧亲章】卜其宅兆，而安厝之。【注】茔墓界域也。又朕兆。【老子·道德经】我则泊兮其未兆。【注】意未作之时也。又数名。【韵会】十万为亿，十亿为兆。又京兆。【韵会】兆者，众数。言大众所在也。又【史记·历书】游兆执徐三年。”
本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码17为“欩”。
编码18为“鼎”。
德埙按：欩鼎，即齿鼎，亦即齿神丹朱之鼎。见第一页编码10“商”：“齿神名丹朱。”第三页编码8-9，欩神，即齿神，凿齿。
编码23为“嗣”。
编码24为“神”。
德埙按：嗣神，虞朝道教掌管生子之神，今民间称为注生娘娘。虞朝之嗣神文化折射到后世，颇有影响。有的被后世误传为医药神瞿真人，在台湾则称为嗣神。其中流变因果比较复杂。详看点快报《谈上海、台北两地瞿真人信仰》。有的误传为南海神庙供奉的火神祝融，后来也变成了嗣神。见搜狐《南海神成“求嗣神”，都是因为这个皇帝来求子得子》。西南民间亦有送子娘娘。
参考资料：洪秀全的上帝教崇拜嗣神囯。《圣差保罗寄哥林多人上书》第十五章说，一人之生，“先有血气，后有灵”，“血肉不能接嗣神囯（inherit the Kingdom of God），必朽者不可嗣不朽者也。”
编码31为“峇”，该字上部字残。
编码32为“”。
编码33为“句”。
编码34为“且”。
德埙按：句且即句祖。韍公为句氏一族包括句淦、句芒（句龙）等大神的祖宗。参见王德埙
三句帝星堆铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》标题“句且韍公商孙呆
（zi）商”，可知韍公为句芒（句龙）的祖宗。
编码43为“句”。
编码44为“帝”。
，或即虞朝嗣天子句呆（梅）大帝。参第三页。
编码46为“忘”。
编码47为“竺”。
德埙按：忘竺，虞朝古佛教用语。
《四库全书》佛部之六臣注文选：“道若存若亡援而用之没代不忘竺道生曰心行心/所行之行也维摩经曰毕竟不生不灭是无常义也)是以掩室摩竭用启息言之津(华严经曰佛在摩竭提国/寂灭道场始成正觉法华) 卷五十九 ”
再录古代佛教对联以供参考：
上联：塔飞出坐一样只华今逢末世万年初如是道场愿尔众生回觉
下联：珠照灯传三轮真谛顿悟现前四大假傥求法相莫忘竺境庄严
编码53为“克”。
编码54为“戉”。
德埙按：克戉，按虞朝阴阳五行理论，天干之戊属阳之土，地支之寅属阳之木，克戉就是木克土，也就是干支之一的戊寅，顺序为第15个。前一位是丁丑，后一位是己卯。
当然，戉、戊是不同的两个字。中国现代网络该二字通用，但古代这里有无假借，录以备考。
编码58为“亡”。
编码59为“神”。
德埙按：亡神，虞朝易经风水命理学术语。在天干、地支中，看日支或年支。是指申子辰见亥，寅午戌见巳，己酉丑见申，亥卯未见寅。亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。《三命通会》说:“亡神吉则峻历有威,智谋算计,料事如神,事不露机,兵行狡诈,始终争胜,言事折辩,中年进用,则生旺与贵煞并也。凶则性燥心窄,颠诈嚣张，兵刑责难。”
亡神又名七煞、官符。以日支或年支为主，看其余三支。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。
计算方法:八字命局中，以出生年支或日支查四支，见之者为是。如年支为子，地支中有亥，则为亡神。
亡神入命:城府多深，做事疑虑。亡神与天乙贵人同现:老谋深算。
亡神为喜:面有威仪、足智多谋、处事严谨、断事如神，是一个真人不露相的人。
最怕亡神是命中凶忌之神:其人心性难定、气量狭小、事难如愿、脾气粗俗。
参考文献：《占事略决》中有中国《连山易》部分篇章记载；《马の文化と船の文化》中介绍中国古籍的《三坟》篇章记载；《集古十种》中关于中国古籍《九丘》篇章记载（根据360百科等资料整理）。
又按：“汪甬亡神”，是指汪祖大神来判断利用亡神的利与弊。
编码61为“私”。
编码62为“夭”。
王夫之:《 读通鉴论 》 卷一：“秦以私夭下 之心 而罢侯置守,而天假其私行其 大功”然而,秦二世而亡,汉高祖认识到“马上得天下”不能够“马上治天下”。
《藏书》十二：“小可交以私夭子器之是时张敝为雁东相与邑书曰明主游心太古广廷茂士此诚忠臣竭心之时也直敞远守剧郡融于绳墨 八霭嫩八八了迂 匈暗脾约结固悖奇也虽有亦安所施足下以清明之”。
第十六页
释文
促事欩商且句淦
（子）子亡
考证注释
编码2为“事”，奉也。【禮·曲禮】年長以倍。則父事之。 又營也，治也。【史記·曹參世家】卿大夫以下吏及賓客，見參不事事。
编码1-2，促事。
德埙按：促事，着急地催促事务。
唐代刘禹锡的《途中早发》 ：“中庭望启明,促促事晨征。 寒树鸟初动,霜桥人未行。 ”
元代乃贤《守坟观禅师至京请加封谥徵赋此宋将孟珙灭金捷回金陵命军士屎溺秦桧墓上》：“东京百战方解围,班师诏促事还非。 父老吞声仰天哭,儿郎含愤渡河归。 感激英雄竟诛害,万里长城真自坏。 但将淮水作边关,淮河之北为他界。 百年古庙近荒坟,夜深石马战秋云。”
故隶定为“欩”，音chāo。即欩神。《康熙字典》：“欩，【集韵】敕宵切【集韵】痴宵切，并音超。欩歊(xiao),气上蒸。一曰健貌。”。德埙按：笔者认为欩神，即齿神，凿齿。一个双音节词中两个字的“反切”上字相同，必为双声。盖“欩”“齿”正符合双声叠韵的特点。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于 寿华 之野。 羿 射杀之，在 昆仑虚 东。 羿 持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“ 尧 乃使 羿 诛凿齿于 畴华之野。” 高诱 注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足踰。”
编码4-5，商且：商且，即商祖，上古在西南经营丹砂起家的商人集团领袖，也就是句淦。本铜片书
准此。
另外，按照传统文献的说法，是商朝统治者的祖先契。契以后的第七位先公是王亥。
又约“十日后柴商且来，吾远避之。”完朗大喜，早备茶果斋品以待。 至第十日，秀云果带银同两仆来。完朗知是柴商，肃迎待茶毕，问曰：“施主高姓？”..
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契［xiè］（又称阏伯，生卒年不详），子姓，黄帝玄孙、帝喾、简狄之子，是商汤的先祖，上古天文学家，被尊为“商祖”“火神”“玄王”。
公元前2260年，契助禹治水，因功封于商（今河南商丘）[1]，任火正，以观察祭祀火，其氏族为商族。契发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国的天文学作出重要贡献。契死后葬于商丘阏伯台下，他的墓冢被称为“商丘”。[2]
文中是王德恒和侯坤两人的观点，此章中标明的人名就是那人本人的观点。而当出现“笔者”字样的时候，就是两人的共同观点。）
侯坤：我们就是要用一只燕子来理清华夏文化的源头脉络，我自己感到，这是寻根之旅。八十年代曾经产生过寻根文学，我想我们此时做的工作的意义是螺旋状的提高。
燕图腾下的第一代男性首领，姓子名契（xie)，子契。不过，我同意王先生的意见，将这个字读为“契”(qi)更加合理。因为，商代以甲骨文闻名于世，甲骨契刻，殷契、殷契粹编都是对甲骨或骨板的契刻，商史研究的扛鼎之作，是和这种契刻离不开的。
子契的另外一个名字为阏伯（燕亳）。“阏”和这个小燕的“燕”是相通的。此人的作为，是曾经辅佐了大禹治水。我看，有些靠不住。甲骨文中没见记载，暂且存疑。但是，在周武王封侯的时候，说过肃慎、燕亳，吾北土也。不排除地名“燕亳”来源于人名閼伯。进入东北后，读为“秽貘”、“秽貊”。是一个族系的不同时代的不同称呼。
王国维
在《殷卜辞中所见先公先王考》中，排列了
商朝先世先王自契之后，从契至汤的十四世依次为：契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥、王恒、上甲微、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、天乙（成汤）。
我个人对第七位王亥印象深刻，或者说，虽然子契是因燕卵而生，而王亥才真正开启了燕文化。按照司马迁的纪年，此人生于公元前1854年，卒于公元前1803年。上百度搜一下，说此人是商品、商业的缔造者，华商始祖，商族先公之一。“子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领。”
甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。
史记·殷本纪·索隐》说：“相土佐夏，功著于商。”并没有他驯马的事情，其人存在，其事迹几乎不可考。据容肇祖《占卜的源流》统计，《周易》的卦辞、爻辞中有人名的故事一共有六个，即：殷先王亥、殷高宗、帝乙、箕子、享岐山、周康侯，其中五个故事属商代史事。研究《周易》的多人推测，《周易》最为可能是精选的商代（包括先商期）有征验和重要的卜辞的汇编，就此而言其中由于未记载人名而一时难于考实的古史还应该有不少。
也就是说，王亥是出现在《周易》里面的第一个人物。
王德恒：在甲骨文中，王亥也是主要的被祭祀的先王。
结合文献《世本》、《楚辞·天问》、《吕氏春秋》、《史记·殷本纪》、《三代世表》及《汉书·古今人表》等典籍中所记载的胲、核、该、冰、振、垓，王国维的结论是“实系一人”。由此
证明王亥是商自子契以后的第七位先公是没问题了。
根据研究，在已有的殷墟卜辞中，
王亥又是“祭祀之最隆重者”。仅《殷墟卜辞综述》所收祭祀王亥的卜辞就达96条之多，祭祀时用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛。
附录：
一、虞朝铜片书《徥事欩商且句淦
（子）子亡》初步整理注释照片
二、笔者经眼民间收藏的部分虞朝大型有铭铜合金重器
虞朝统治着辽阔的疆域，所谓广义的三星堆，这些吉金出自中国各地区。大家可以由此想见虞朝文明的灿烂辉煌。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
