三星堆僚人前辈天竺帝国青铜器研究之一、之二——三星堆天竺青铜壶铭文考
三星堆僚人前辈天竺帝国青铜器研究之一、之二——三星堆天竺青铜壶铭文考
作者：王德埙 记者：吴才臣
摘要
这一组贵州省王国石博物馆藏三星堆青铜器共有十四器.其中五器为：三星堆青铜神人（大神）、三星堆凤凰头盖青铜瓠壶、三星堆青铜细颈瓶、三星堆青铜尊、三星堆天竺青铜壶。另外九器另文研究。本五器距今6562年。五器均有错银铭文，唯三字一列上下对齐的三星堆天竺青铜壶的主体铭文48字者入选考证。释文如右：禘爯（册命）若（大神），乃（大巫师）禘：爯（册命）伏可（“为天子”省）、（“册命”省）㓞（契）百丏王。亡（无）行川，它（设贞祭）王 叫（大神附体通灵）。若叫乃（大神附体巫师通灵代言），困天子（为天子伏可建宫殿）。子阏伯，爯伯百（册命百丏王为伏可天子的伯爵）。契于王，川天之， 若叫乃，行川它（到行川这个地方设贞祭）：祀天竺。该器合金成分检测具有中国早期青铜器特征。三星堆凤凰头盖青铜瓠壶的凤凰崇拜。三星堆青铜细颈瓶的熊崇拜。三星堆天竺青铜壶的三节竹筒崇拜。《后汉书》的“三节竹筒”确系“三男”，即三个民族：鳛人（髳人、僰人）、越人和巴人。反映了夜郎民族从母性崇拜到男根崇拜的过程。天竺的本义就是三节竹筒。“若”当训“大神”。见《庄子﹒秋水》。“乃” 朱芳圃认为是“绳”的初文，可从。上古结绳记事，主持结绳记事者，就是部族的高级知识分子，即大巫师。本铭准此。百丏王：天竺大鳛帝国契王之号，部族联盟长。行川应即今三星堆地区。“浅人”之“叫”是远古西南夷宗教术语。天竺大鳛帝国（天竺国、天夜郎国）他们曾经经营过古印度,建议印度国恢复正确的国家名称“天竺”。
关键词：
禘；爯；若叫乃； 伏可 ；百丏王 ； 天竺
三星堆僚人前辈夏朝青铜器系列研究之二
内容提要
这九件6000多年前夏朝青铜器的铭文中，发现了许多举足轻重的大人物。这里有夏朝天子，号天王竺。有他手下的傲公名鼎，其淑妃，鬯姓名文孙。以及作夏朝法典的扣来公。
三星堆青铜器的铭文，分“铭内事”和“铭外事”两类。“铭内事”者，铭与器直接关联，以铭释器；“铭外事”者，铭与器无关，器仅为铭文载体而已。其实，良渚文化、红山文化的青铜器和玉器的铭文，都存在这样的情况，都分“铭内事”和“铭外事”两类。
浅人所改耳。今正。韵会正如是。羊部曰。南方蛮闽从虫。北方狄从犬。东方貉从豸。西方羌从羊。西南僰人、焦侥从人。盖在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大、人也。夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大、地大、人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者、中国之人也。从弓者、肃愼氏贡苦矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车、节南山、桑柔、召旻传皆曰。夷、平也。此与君子如夷、有夷之行、降福孔夷传夷易也同意。夷卽易之暇借也。易亦训平。故暇夷为易也。节南山一诗中平易分释者、各依其义所近也。风雨传曰夷悦也者、平之意也。皇矣传曰夷常也者、谓夷卽彝之暇借也。凡注家云夷伤也者、谓夷卽痍之假借也。周礼注夷之言尸也者、谓夷卽尸之暇借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之。）“蛮闽从虫”故为崇拜虫的禹部族所居。
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。是为司马迁之说。
王德埙认为，根据《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是中原统治者对“华夏”之论（“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”）。其高高在上所称之“蛮貊”，就是南方蠻閩。所以，从典籍考证来看，夏朝又名“华夏”（花夏），起源于鲜花盛开的南方蠻閩，而不是中原。是证许说之误。古代汉民族也起源于这个地区。
《尚书》将夏朝又名之为“猾夏”。《正韻》：“戸八切，音滑。”《玉篇》“亂也。”《書·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也。”又《玉篇》“黠也。”可见，中原人对夏人是持“亂”“黠”这样贬抑的态度，与“蠻夷”并列为一类。当然，此说也证明夏人智商高。夏朝发源地的方言也是这个意思：《揚子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾。”
夏朝人自己则有着代表中国文化的自信：《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”也就是“夏”。孔子视“夏”与“华”为一回事，而且“华夏”不同于“夷”。到了唐朝，“华夏”则正式被承认为中国高文化正统之名号。经学家孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。此虽后话，但为国人所公认。可见人们对“华夏”的看法，随着时代的变迁，有一个认识逐渐发展变化的过程。
据王德埙《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》：“黄帝是近一万年前虞朝开篇的历史人物，他是长江游域的族群领导人。虞朝帝王相传，从远古黄帝至今（今：非凡子时代）已有五千年。这是有关虞朝历史记载的最为确切可信的文献记载。中华大帝国已有一万多年辉煌的历史！”又王德埙《禹典考释》：“寒江雪藏7000年前良渚文明带铭大玉琮研究。该玉琮的七篇铭文总题为《禹典》，内容讲述了禹王登极，南面称君。册封功臣“吴人”首领吴纣，同时对敌国佯延和朝黑展开讨伐的内容。大禹王因此确定为真实的虞朝历史人物。禹都宗诰的具体位置，在今浙江省湖州的安吉县。”王德埙《夏典考释》（上、中、下）则证明了包括古埃及在内的夏朝在8000年前的存在。虞夏两朝当有交叉。但具体怎样交叉，我们不能依靠传统文献，而只能依据实物证据。需要弄清楚二者是先后关系？还是并行关系？如果是先后关系，则孰先孰后？是虞先夏后，还是夏先虞后？如果是并行关系，那么，各自的统治范围如何划分？虞夏之间的关系如何？就目前掌握的材料来看，还无法判断。本器三星堆青铜器双鸟鼓铭“夏克度，達噶可”（夏朝将制定的法制镂刻颁布，全国家家户户实行起来顺利适合）的发现，为上古夏王朝补充了更加丰富的内容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都属于伟大的上古华夏文明。
在商代之前，夏王朝的太阳曾经照耀了古中国四千年之久。
本器三星堆女官的头饰跟距今6888年的红山文化法老丕帝像（双眼镜蛇头像）、法老人帝像（单眼镜蛇头像）相比较，再跟晚起的古埃及法老眼镜蛇冠像和古埃及女贵族眼镜蛇头像相比较，判断该佩剑女将官为夏朝贵族中人。宫女佩短剑，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的卫队。古代的战争，很少出现女兵的情况，这里，首次出现存女兵的身影，有可能古代存在着女军，而且就是最早的一支女军。该女官人像下身所穿为紧身包裙，长拖到地刚，裙的前后中间有合缝，裙上有几何形云雷纹，给人以绘绣之感，裙的下面为竖条形纹裙边，比较宽厚，整体看来，这是一条异常华丽极富特色的紧身长裙。凸显了女性身材的线条美，跟今天的现代服装相比也毫不逊色。本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。佩剑举盘宫女释文：举盘女背：川若竺天百它天子鬍叫爯困。盘：天王竺伯鬍若于困行它叫。立鹿释文：傲公鼎作淑妃鬯文孙。双鸟鼓释文夏克度，達噶可，哀
鐵，扣来公。跪坐双面帝子天神释文：A帝天人帝神神子高帝B 作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1
子高。骆驼A释文:神护天子作自人帝（天神保佑天子即位任自身所在人间的帝王）骆驼B释文:古帝高庸谷人神市迕。
关键词
三星堆 ；夏朝； 天王；竺；傲公鼎；夏克度；跪坐；帝子；天神；天子
一、五件三星堆青铜器概况
这一组贵州省王国石博物馆藏三星堆青铜器共有十四器，其中五器分别是三星堆青铜神人、三星堆凤凰头盖青铜瓠壶、三星堆青铜细颈瓶、三星堆青铜尊、三星堆天竺青铜壶。五器距今6562年。五器均有错银铭文，字数有多有少，有四字一列、三字一列、二字一列者。多错于圆柱体上。有的上下不能对齐，因而不能立即进入考证。字数少者，史学信息少，也不宜先进入考证。唯三字一列上下对齐的三星堆天竺青铜壶的主体铭文48字者入选。五器中多有“困”字，字迹不清楚，于是在青铜神人上面找到了笔划清楚的“困”。走出了铭文考证的校勘学第一步。
三星堆天竺青铜壶第三节“竹筒”铭文释文如右：禘爯（册命）若（大神），乃（大巫师）禘：爯（册命）伏可（“为天子”省）、（“册命”省）㓞（契）百丏王。亡（无）行川，它（设贞祭）王叫（大神附体通灵）。若叫乃（大神附体巫师通灵代言），困天子（为天子伏可建宫殿）。子阏伯，爯伯百（册命百丏王为伏可天子的伯爵）。契于王，川天之，若叫乃，行川它（到行川这个地方设贞祭）：祀天竺。
其他四器铭文解读容笔者日后陆续发表。
一般认为：青铜器是商周时期的代表，那么错金银就是春秋战国时期，伟大的巅峰创作。错金银工艺在青铜饰件上的运用，始于春秋中期，盛行于战国。其中一种方法叫涂画法，这是汉代金银错的次要装饰手法，汉代记载这种工艺说:“错，金涂也”。具体方法是先制造“金汞齐”。古人发现，汞，也就是水银，和黄金接触之后，可以将黄金或者白银包裹其中，形成金汞混合的金属。古人称“泥金”。然后是是金银涂。用泥金银在青铜器的凹槽上涂饰，各种精美的纹饰，或者富含深意的铭文，就逐渐填满了泥金。再就是加热，汞的沸点大概在356摄氏度，而黄金熔点在1000度以上，只要控制好温度，汞就会从器物表面蒸发，留下金银灿灿的图案。
本器证明泥金银或者错金银之法早在6000多年的三星堆时期就广泛采用了。
三星堆青铜神人
高29.8公分，通宽13公分；重512.1克。
贵州省王国石博物馆藏品
三星堆凤凰头盖青铜瓠壶
高32.2公分，上口径5.2公分，肚径15公分；重715.7克。
贵州省王国石博物馆委托厦门寒江雪博物馆采用量子文物检测仪进行年份检测：
时间为公元前4543年，距今6562年。十四器相同。
厦门寒江雪博物馆同时又进行了该器合金成分检测：
钛0.03
铅2.69
铝2.9
硅6.91
锌25.99
铜58.63
主要为铜锌硅合金，铝铅锡少量，其他微量。合金配比具有中国早期青铜器特征。五器相同。
三星堆青铜细颈瓶
高29.3公分。上口径8.4公分，肚径13公分；重453.7克。
三星堆青铜尊
高26公分，上口径15.8公分；重837.4克。
本器首创蕉叶纹，通体雷纹打底，然后是错银花纹，夔龙纹次之，四出戢再次之，四层工。精美异常。该器开商周时期类似于青铜觚的束腰尊之先河。
三星堆天竺青铜壶
高30公分，中管口径7公分，肚径16公分；重1075.9克。壶腹部有张口獠芽兽面纹，开后世青铜器兽面纹之先河。
二、五件三星堆青铜器纹饰外观研究
1、三星堆凤凰头盖青铜瓠壶的凤凰崇拜
凤凰的图像，人们一般只能在商周青铜器上看到，距今6562年的凤凰的图像应为首次面世。因此，后世关于凤凰的种种猜想与疑惑，均可焕然冰释。
第一， 远古凤凰一雌一雄成双成对出现。《诗·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“凤，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤，雌曰皇。”
第二， 凤凰羽翼华丽，的确为百鸟之王。《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，鱼尾，五彩色，其高六尺许。”确实是鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，鱼尾，五彩色。以物证史，《尔雅·释鸟》的记载是准确的。
凤凰出自西南，不是出自北方。其本为西南夷的图腾。《逸周书王会》记：“氏羌来献鸾鸟。”鸾鸟亦即凤鸟。南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，记录了凤凰的详细情况：山凤凰
第一， 凤凰生丹穴，丹穴，南方也。今邕州溪峒高崖之上，人迹不至之处，乃有凤凰巢焉。五色成章，大逾孔雀，如今所画，而头特大。百鸟遇之，必环列而立。其顶之冠常盛水。雌雄更饭，未始下人间，南人谓之山凤凰。石湖‘虞衡志’云：“两江深林有卵，雄者以木枝杂桃胶，封其雌于巢，独留一窍，雄飞求食以饲之。子成，即发封；不成，窒窍杀之。此亦暴物。”德埙按：邕州即今南宁。许慎所言“东方”或误。
第二， 天竺大鳛帝国以凤凰为图腾，表现了天竺大鳛帝国区别于黄帝熊图腾族系之处，亦即天竺国的统治权掌握在西南夷上层领袖手中。亦即掌握在伏羲后人伏可手中。
2、三星堆青铜细颈瓶的熊崇拜
熊是黄帝部族的图腾。 史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又引黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部族的图腾当为“有熊”即熊。
黄帝传人的图腾也是熊。
契是帝喾与简狄之子。帝喾（kù）又叫帝俊或高辛氏。是黄帝的曾孙，颛顼的侄子。同时他还是帝尧的父亲，帝喾还有一个儿子叫契，是商人追认的祖先。所以商代祭祀中，帝喾的地位是极高的。他也是现在发现的甲骨文中唯一出现名字的上古帝王。因此，天竺国百丏王属于黄帝一脉，这里的熊就是百丏王子契（阏伯）伯爵的图腾。
这就是我们过去提出的上古大西南的“双王制”。即天竺大鳛帝国的以凤凰图腾为主导，以熊图腾为辅佐的政治联盟关系。
3、三星堆天竺青铜壶的三节竹筒崇拜
三星堆天竺青铜壶的设计理念何以如此重视三节竹筒呢？
2005年第1期的《贵州民族学院学报》社科版发表了王德埙的《夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见》，从贵州的夜郎竹文化的历史人类学视野，首次提出了 “三节竹筒”和“团结的多筒”的概念。
《华阳国志》（以下简称《华志》）之《南中志》对竹王的记载是这样的：
“有竹王者，兴于逐水，先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。分侯支党，传数百年。------武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守；及置越隽，朱提、益州，（四）郡。后夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”《史》、《汉》与《华志》记录相同。
《后汉书》的“三节竹筒”确系“三男”，即三个民族：鳛人（髳人、僰人）、越人和巴人。反映了夜郎民族从母性崇拜到男根崇拜的过程。当“三节大竹”成为竹王的“生命之舟”，就意味着夜郎民族进入到父系氏族的新时代。
(王德埙摄于三星堆博物馆）
我们推测三星堆青铜立人像双手空握着的正是夜郎王得心应手的武器：长蛇。
（贵阳筑城广场的“三节竹筒”、“团结的多筒”景观图）
显然，三节竹筒正是天竺国的祖灵圣物，亦即伏可天子和百丏王子契（阏伯）伯爵的天竺大鳛帝国一等一的圣物，必须有庄严的祭祀活动。
天竺的本义就是三节竹筒，故此三星堆天竺青铜壶为天竺大鳛帝国镇国重器。
三、三星堆天竺青铜壶第三节“竹筒”铭文研究
第三节“竹筒”铭文编码如下：
释文
禘爯（册命）若（大神），乃（大巫师）禘。爯伏可、㓞（契）百丏王。亡（无）行川，它（设贞祭）王叫（大神附体通灵）。若叫乃（大神附体巫师通灵代言），困天子（为天子伏可建宫殿）。子阏伯，爯伯百（册命百丏王为伏可天子的伯爵）。契于王。川天之，若叫乃，行川它（到行川这个地方设贞祭）：祀天竺。
考证
编码1为“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗庙之禘，以尊太祖。《说文》：“谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘。’”
编码2为“爯”， 册命。《说文》：“并举也。从爪，冓省。”按：此为引申义。按：甲骨文有“爯册”（前7.25.1）于省吾曰：“爯、称古今字，册经典通用策。”爯者，述说，册者，册命。按照古代汉语互训的原则，“爯”在这里也有册命之义。
编码3为“若”，大神。《说文》：“择菜也。从艹、右。右，手也。一曰杜若，香艹。”段注训“择”“顺”“如”，在这里均不适当。
德埙按：“若”当训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“海神”、“水神”。而这个专指正是从上古的“若（大神）”演化而来的。
“若”在上古册命中由代神立言，后来就演化为后世册命的固定格式：“王代神立言”：毛公鼎之“王若曰：父厂音”和《尚书》中的“王若曰”和“周公若曰”，均应如是理解。诸家于此均未通矣。
编码4为“乃”， 大巫师。《说文》：“曳词之难也。象气之出难。凡��之属皆从��。”
按：许说不确，此字初义不明。郭沫若认为是“奶”的初文。朱芳圃认为是“绳”的初文，可从。上古结绳记事，主持结绳记事者，就是部族的高级知识分子，即大巫师。本铭准此。
编码5为“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗庙之禘，以尊太祖。《说文》：“谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘。’”
段注：言部曰。谛者、审也。谛祭者、祭之审谛者也。何言乎审谛。自来说者皆云审谛昭穆也。谛有三。有时谛。有殷禘。有大禘。时禘者。王制春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰蒸、是也。夏商之礼也。殷禘者。周春祠、夏禴、卽礿字秋尝、冬蒸。以禘为殷祭。殷者、盛也。禘与祫皆合羣庙之主祭于大祖庙也。大禘者。大传、小记皆曰王者禘其祖之所自出。以其祖配之。谓王者之先祖皆感大微五帝之精以生。皆用正岁之正月郊祭之。孝经郊祀后稷以配天。配灵威仰也。毛诗言禘者二。曰雝、禘大祖也。大祖谓文王。此言殷祭也。曰长发、大禘也。此言商郊祭感生帝汁光纪以玄王配也。云大禘者、葢谓其事大于宗庙之禘。春秋经言诸矦之礼。僖八年禘于太庙。太庙谓周公庙。鲁之太祖也。天子宗庙之禘。亦以尊太祖。此正礼也。其他经言吉禘于庄公。传之禘于武公、禘于襄公、禘于僖公。皆专祭一公。僭用禘名。非成王赐鲁重祭、周公得用禘礼之意也。昭穆固有定。曷为审谛而定之也。禘必羣庙之主皆合食。恐有如夏父弗忌之逆祀乱昭穆者。则顺祀之也。天子诸矦之礼。兄弟或相为后。诸父诸子或相为后。祖行孙行或相为后。必后之者与所后者为昭穆。所后者昭则后之者穆。所后者穆则后之者昭。而不与族人同昭穆。以重噐授受为昭穆。不以世系蝉聮为昭穆也。故曰宗庙之礼所以序昭穆也。宗庙之礼谓禘祭也。禘之说大乱于唐之陆淳、赵匡。后儒袭之。不可以不正。
编码6为“爯”。
编码7为“伏”， 伏氏。《说文》：“司也。从人从犬。”
按：宋﹒绍恩《姓解》：“伏，平昌伏氏，伏羲之后也。”
编码8为“可”，人名。
伏可：天竺大鳛帝国天子的姓名，大西南土著部族伏羲之后。按神意“册命伏可”，又“册命百丏王”，是证天竺大鳛帝国存在世居伏氏与外来子氏部族的政治联盟。
德埙按：伏可天子建立的天竺大鳛帝国与子氏部族建立政治联盟以后，吸收了商族文化，为后来商汤建立商朝取得了统治经验，作了政治准备。天竺大鳛帝国文化亦即三星堆文化因此有了商文化的元素。
编码9为“㓞”之古体，即“契”（一作其别体：卨），音xiè，帝尧异母兄之名，后世尊其为"商祖"。该字左为三斜划，而编码9为二斜划。查于省吾《甲骨文字释林》页356以第三期甲骨文为证，“足征丰字的二邪划和三邪划互作无别。”因此，编码9为“㓞”当无疑问。戴侗《六书故》:“丰即契也，加刀，刀所以契也。”“古来有书先有契，契刻竹木以为识，丰象所刻之齿。”
编码10为“百”，百者，言其多也。《说文》：“十十也。从一、��。数，十百为一贯。相章也。”
编码11为“丏”，见日﹒二濑西惠之说。音miǎn，遮蔽的短墙。上古部族的防卫设施，有绵长的巨石短墙或如防坦克壕一样的深沟（见半坡遗址），引申为部族。《说文》：“不见也。象壅蔽之形。凡丏之属皆从丏。”
段注：雝各本作壅。今正。其实许书当作邕也。礼经。乏参侯道。居侯党之一。西五步。郑曰。容谓之乏。所以为获者御矢也。周礼郑司农注云。容者、乏也。待��者所蔽。按之与丏篆文相似。义取蔽矢。岂礼经本作丏与。弥兖切。古音在十二部。以��宾字知之。
编码12为“王”，帝王。《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰：“中画近上。王者，则天之义。”
百丏王：天竺大鳛帝国契王之号，部族联盟长。
编码13为“亡（通“无”）”， 无。《说文》：“逃也。从入从��。凡亾之属皆从亾。”
《说文》：“亡也。从亾��声。”
段注：凡所失者、所未有者皆如逃亡然也。此有无字之正体。而俗作无。无乃��之隶变。��之训丰也。与无义正相反。然则隶变之时。昧于亡为其义。��为其声。有声无义。殊为乖缪。古有叚��为��者。要不得云本无二字。汉隶多作��可证也。或叚亡为无者、其义同。其音则双声也。
从亾。��声。
按不用莫声而用��声者、形声中有会意。凡物必自多而少而无。老子所谓多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫与莫胡二切不别。故无、模同音。其转语则水经注云燕人谓无为毛、杨子以曼为无、今人谓无有为��有皆是也。
虚无道也。
谓虚无之道上通元气寂寞也。玉篇曰。无、虚无也。奇字之无与篆文之？义乃微别。许说其义。非仅说其形也。
王育说。天屈西北为无。
此称王育说又无之别一义也。亦说其义。非说其形。屈犹倾也。天倾西北。地不满东南。见列子及素问。天倾西北者、谓天体不能正圜也。
编码14为“行”，行走或小跑。《说文》：“行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。戶庚切。”
编码15为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切。”
行川：“行”有道路之义。行川系古代地名，应即今三星堆地区。
编码16为“它”，有省笔,字参包山楚简164、郭店楚墓竹简﹒六德14等。设贞祭。《说文》：“虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。”罗振玉曰：“上古相问以无它，故卜辞中凡贞祭于先祖用不它亡它之遗言，殆相沿以为无事故之通称矣（卜辞中亦单称它，则当是有故不可以祭矣）。”相沿既久，或为设贞祭之代称。
编码17为“王”。
编码18为“叫”， 巫师遇大神附体通灵代言。《说文》：“嘑也。从口丩声。”
段注：古吊切。古音在三部。按㗊部嘂、言部訆皆训大嘑。与此音同义小异。疑叫字浅人所增。
德埙按：《孔丛子·抗志》:"有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也。"
晋 葛洪《抱朴子·行品》:"治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。"
因此，对于本铭来说，所谓的“浅人” 辞说，应为远古部族语言的意思。“浅人”之“叫”，就是远古西南夷宗教之术语。即巫师遇大神附体通灵代言的迷狂状态。清朝太平天国时期，广西人洪秀全大病时曾产生幻觉，后遂经常使用此技鼓动众人。“浅人”之“叫”作为远古西南夷宗教术语，还有充分的民间宗教依据，今黔北民间尚有为家中儿童“叫魂”的科仪，该科仪的执行人，就是巫婆。根据著名方言专家王国祥教授的研究，黔北方言为僚人语言的，即远古夜郎语言的遗存。历史人类学认为，这样的民间风俗，就是正史的材料。
编码19为“若”。
编码20为“叫”。
编码21为“乃”。
若叫乃：大神附体巫师通灵代言。
编码22为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
编码23为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
编码24为“子”。
天子:臣民对帝王的称谓。天子:顾名思义，天之嫡长子。远古社会对最高统治者天竺大鳛帝国领袖伏可的称呼。
困天子：即天子居，指为天子伏可建宫殿。
编码25为“子”，姓。亦为对有地位的男子的称谓。如“子禾子”（《子禾子釜》）。“子”这里为契王之姓。
编码26为“于（阏）”，上古音通“阏”； 于、阏二者韵部、声调相同。
编码27为“伯”。音bó五等爵位的第三等：～爵。秦伯素服郊次（《左传·僖公三十三年》）；又如:伯甸(以伯爵而居甸服)；音bà，称霸。一朝而伯（《荀子·儒效》）。
阏伯：契王的 别称，中国早期天文学家。过去对阏伯的记录错误比较多①。黄帝距今一万年②，阏伯子契是黄帝后裔。
编码28为“爯”。
编码29为“伯”。
编码30为“百”。
爯伯百：“百”者，百丏王之省称。册命百丏王为伏可天子的伯爵。
编码31为“契”。
编码32为“于”，爲。《正韻》“雲俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也。”《書·大誥》“民獻有十夫，予翼以于。”《詩·小雅》“王于出征。”又《儀禮·士冠禮》“宜之于假。”《註》“于，猶爲也。宜之見爲大矣。”
编码33为“亡（通“无”）”， 祭无巳曰祀。
祭无巳也。
析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳。此如治曰乱、徂曰存。终则有始之义也。释诂曰。祀祭也。
从示。巳声。
详里切。一部。
祀或从异。
周礼大宗伯、小祝注皆云故书祀作禩。按禩字见于故书。是古文也。篆隶有祀无禩。是以汉儒杜子春、郑司农不识。但云当为祀、读为祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至许乃定为一字。至魏时乃入三体石经。古文巳声异声同在一部。故异形而同字也。
编码34为“川”。
编码35为“天”。
编码36为“之”。
编码37为“若”。
编码38为“叫”。
编码39为“乃”。
若叫乃：大神附体巫师通灵代言。此句第二次出现。
编码40为“丏”。
编码41为“王”。
编码42为“子”。
丏王子：子姓的百丏王契，亦即伏可天子的伯爵，下一句铭文的主语。
编码43为“行”。
编码44为“川”。
编码45为“它”。
行川它：到行川这个地方设贞祭。
编码46为“祀”，。《说文》：“祭无已也。从示巳声。”
段注：祭无巳也。
析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳。此如治曰乱、徂曰存。终则有始之义也。释诂曰。祀祭也。
从示。巳声。
详里切。一部。
祀或从异。
周礼大宗伯、小祝注皆云故书祀作禩。按禩字见于故书。是古文也。篆隶有祀无禩。是以汉儒杜子春、郑司农不识。但云当为祀、读为祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至许乃定为一字。至魏时乃入三体石经。古文巳声异声同在一部。故异形而同字也。
德埙按：子姓的百丏王负责祭祀夜郎民族的天竺图腾，可见当时的政治联盟处于蜜月期。
编码47为“天”。
编码48为“竺”，音zhú，形声。从二，竹声。本义：竹。。《说文》：“竺，厚也。从二竹聲。冬毒切。”
德埙按：《说文》所言为dǔ，古同“笃”，厚。这里从《广雅》。王念孙疏证:“竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。”
天竺：王德埙、王长城认为，三星堆文字是鳛文字，以及在鳛文字影响下形成的印度河文字。三星堆遗址和金沙的遗址的鳛鱼图饰表现的是鳛国与鱼凫蜀国长期的拉锯战和停战谈判盟誓。早期的鳛国鳛国为诸太阳国之首，国王名为“凿齿”③。三星堆遗址为夜郎系鳛国所留存，在那里建立了6500多年前第一期大夜郎国——天竺大鳛帝国。三星堆和金沙遗址的贝币与象牙，是天竺大鳛帝国的物证。天竺大鳛帝国（赛里斯）的书证和上古南方丝路。比萨德人（Bisades，一作B＾eseidai或者B＾esatai的民族）就是夜郎系鳛人，或开明大夜郎国人。“赛里斯人是斯基泰人和印度人的混血种。”今之四川广汉为天竺大鳛帝国的都城（行川）所在；今巴基斯坦的Sindhu可能为天竺大鳛帝国的物资转运站。论证天竺国是天竹国，亦即天夜郎国。天竺大鳛帝国可能就已经包括了东南亚。天竺大鳛帝国有可能远征到古埃及，是为虞朝④。第一期大夜郎国——天竺大鳛帝国（天竺国、天夜郎国）他们曾经经营过古印度,建议印度国恢复正确的国家名称“天竺”；建议贵州省更名为“天竺省”。天竺国古代也简称“竺国”，如李贺诗“元从竺国来”，可见天竺的关键词是“竺”，也就是夜郎圣物“竹”。今印度曼尼普尔（Manipur）邦是标准的天竺国大鳛帝国的遗存。
（图王长城描绘）
2015年11月21日，由中国魏晋南北朝史学会和重庆中国三峡博物馆联合主办的首届南平僚国际学术研讨会在重庆举行，王德埙、王长城向大会提交的论文:《论开明天竺大鳛帝国》引起大会的重视，中国魏晋南北朝史学会常务副会长在大会学术总结中号召大家学习作者的史学创新精神。论文《论天竺大鳛帝国》载贵州省文化厅《艺文论丛》2016年2期。后以《论远古长江上游夜郎文明》为题，正式发表在中央民族大学出版社论文集《人文学术．思辨与实证》2017年11月版。可通过知网下载。
祀天竺：祭祀开明天竺大鳛帝国的圣物——三节竹筒。“三节竹筒”由此成为天竺国的国徽。
四、天竺大鳛帝国在古代中国政治学上的意义
距今六七千年前，早期的西南夷通过政治联盟，建立了自己的国家政权：天竺大鳛帝国。为了保证政权的合法性，他们最早实行了君权神授的观念。三星堆青铜神人（大神）代表了上天的意志。而这个大神偶像的意志如何向世人传达呢？这就必须有一位人世间的大巫师——乃。通过三星堆青铜大神与大巫师乃发生通灵感应，乃于是代大神立言，册命天子伏可，册命子阏（契）为百丏王伯爵，主管各部族事务，包括纳贡和征讨等等。这就是天竺帝国巫术的功能。辅之以一整套有着图腾崇拜的青铜礼器，宣传共同存在，共同繁荣。最终确立了三节竹筒的祖宗崇拜，让天竺帝国的国徽得到超级大国各民族的认同。
民众的联合卓有意义。小的联合有小成绩；中的联合有中成绩；大的联合有大成就。在三皇五帝时代，最重要的伏羲、黄帝两大部族后裔的政治联盟，必然要取得最重大的人类成就——建立了横跨古中国大西南、东南亚、南亚次打陆、、印度河流域，乃至于古埃及这样的超级大国。这个令后人头晕目眩的成就却是千真万确的历史事实。
注：
①阏伯，子姓，名契(xiè，一作"卨")，商丘人， 帝喾之子、帝尧的异母弟，生母为简狄。他是中国早期天文学家，也是商族部落的始祖、商朝开国君主成汤先祖。
阏伯与兄弟实沈曾居于深林之中，因二人不和，父亲帝喾把阏伯迁居于商丘(今河南省商丘市) ，把实沈封迁居至大夏(今山西省太原市)，将兄弟二人分开。
尧称帝后，封阏伯为火正(司徒)，后被封为契玄王，被后世尊为"火神"。又被赐封建立商国。《左传》载:"陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。"
公元前2300年，阏伯发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国古老的天文学作出了重要贡献。阏伯呕心沥血，教化民众，深受人民的爱戴，故中国民间尊他为"火神"。阏伯死后被葬于阏伯台下，由于阏伯的封号为"商"，他的墓冢也被称为"商丘"，即今商丘市的由来。
德埙按：此传统说法有疑问，仅供参考。
②关于黄帝距今一万年的论证，见王德埙研究员的论文《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考释》，2019年1月26号在寒江雪国际学术研讨会宣读。修改稿载会议论文集：2019首届中华伏羲论坛《中华伏羲论坛》论文汇编（一）2019.7.8页104—158。节选本发表在《上海思想界》2019年第7期，直报中南海。编者按指出：“厦门寒江雪博物院是香港著名爱国实业家邱季端先生创办，藏品数十万件。其中良渚与三星堆大型玉器件三千多件，堪称中华早期文明的一座民间宝库。《寒江雪博物院》的良渚文化藏品，历经数十批专家、藏家参观审阅、求证，足以惊世骇俗。良渚玉碑文字被译出，又是石破天惊，藏者、译者功德无量，定会被历史铭记。”
③《习仲勋传》编委会编《习仲勋传》[M].中央文献出版社，北京：2013：8。页5：习姓历史渊源久远。传说春秋时有诸侯国（今贵州习水一带），国灭后，即以国名为姓氏。后习姓聚居于襄阳郡，相当于今湖北襄樊市一带。且名人辈出，多慷慨忠烈之士。晋书记载，“习姓诸氏，乃为荆土（“土”一作“楚”王德埙注）豪族。”东汉襄阳侯族习郁和着有《汉晋春秋》五十四卷的东晋著名史学家习凿齿就是习姓氏族的著名人物。王德埙按：凿齿，也称“折齿”、“打牙”。产生于古代原始部落民族中的习俗。中国夜郎系民族如越、僚、濮等古民族以及今仡佬、高山族均有此俗。
④王长城、王德埙《古埃及（虞朝）问题初探》载中央民族大学出版社论文集《人文学术．思辨与实证》2017年11月版。可通过知网下载。
三星堆僚人前辈夏朝青铜器系列研究之二
贵州省王国石博物馆藏品，委托厦门寒江雪博物馆采用量子文物检测仪进行年份检测：
时间为公元前4543年，距今6562年。14器相同。
厦门寒江雪博物馆同时又进行了该器合金成分检测：
钛0.03
铅2.69
铝2.9
硅6.91
锌25.99
铜58.63
主要为铜锌硅合金，铝铅锡少量，其他微量。合金配比具有中国早期青铜器特征。14器相同。
三、余九器集中到本文进行研究：《三星堆夏朝青铜器系列研究之二》。其中，双鸟鼓“夏克度”为三星堆的历史定位为夏朝找到了文献依据。在佩剑举盘宫女上发现了三星堆文明与古埃及文明一致的证据。
内容提要
这九件6000多年前夏朝青铜器的铭文中，发现了许多举足轻重的大人物。这里有夏朝天子，号天王竺。有他手下的傲公名鼎，其淑妃，鬯姓名文孙。以及作夏朝法典的扣来公。
三星堆青铜器的铭文，分“铭内事”和“铭外事”两类。“铭内事”者，铭与器直接关联，以铭释器；“铭外事”者，铭与器无关，器仅为铭文载体而已。其实，良渚文化、红山文化的青铜器和玉器的铭文，都存在这样的情况，都分“铭内事”和“铭外事”两类。
浅人所改耳。今正。韵会正如是。羊部曰。南方蛮闽从虫。北方狄从犬。东方貉从豸。西方羌从羊。西南僰人、焦侥从人。盖在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大、人也。夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大、地大、人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者、中国之人也。从弓者、肃愼氏贡苦矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车、节南山、桑柔、召旻传皆曰。夷、平也。此与君子如夷、有夷之行、降福孔夷传夷易也同意。夷卽易之暇借也。易亦训平。故暇夷为易也。节南山一诗中平易分释者、各依其义所近也。风雨传曰夷悦也者、平之意也。皇矣传曰夷常也者、谓夷卽彝之暇借也。凡注家云夷伤也者、谓夷卽痍之假借也。周礼注夷之言尸也者、谓夷卽尸之暇借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之。）“蛮闽从虫”故为崇拜虫的禹部族所居。
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。是为司马迁之说。
王德埙认为，根据《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是中原统治者对“华夏”之论（“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”）。其高高在上所称之“蛮貊”，就是南方蠻閩。所以，从典籍考证来看，夏朝又名“华夏”（花夏），起源于鲜花盛开的南方蠻閩，而不是中原。是证许说之误。古代汉民族也起源于这个地区。
《尚书》将夏朝又名之为“猾夏”。《正韻》：“戸八切，音滑。”《玉篇》“亂也。”《書·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也。”又《玉篇》“黠也。”可见，中原人对夏人是持“亂”“黠”这样贬抑的态度，与“蠻夷”并列为一类。当然，此说也证明夏人智商高。夏朝发源地的方言也是这个意思：《揚子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾。”
夏朝人自己则有着代表中国文化的自信：《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”也就是“夏”。孔子视“夏”与“华”为一回事，而且“华夏”不同于“夷”。到了唐朝，“华夏”则正式被承认为中国高文化正统之名号。经学家孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。此虽后话，但为国人所公认。可见人们对“华夏”的看法，随着时代的变迁，有一个认识逐渐发展变化的过程。
据王德埙《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》：“黄帝是近一万年前虞朝开篇的历史人物，他是长江游域的族群领导人。虞朝帝王相传，从远古黄帝至今（今：非凡子时代）已有五千年。这是有关虞朝历史记载的最为确切可信的文献记载。中华大帝国已有一万多年辉煌的历史！”又王德埙《禹典考释》：“寒江雪藏7000年前良渚文明带铭大玉琮研究。该玉琮的七篇铭文总题为《禹典》，内容讲述了禹王登极，南面称君。册封功臣“吴人”首领吴纣，同时对敌国佯延和朝黑展开讨伐的内容。大禹王因此确定为真实的虞朝历史人物。禹都宗诰的具体位置，在今浙江省湖州的安吉县。”王德埙《夏典考释》（上、中、下）则证明了包括古埃及在内的夏朝在8000年前的存在。虞夏两朝当有交叉。但具体怎样交叉，我们不能依靠传统文献，而只能依据实物证据。需要弄清楚二者是先后关系？还是并行关系？如果是先后关系，则孰先孰后？是虞先夏后，还是夏先虞后？如果是并行关系，那么，各自的统治范围如何划分？虞夏之间的关系如何？就目前掌握的材料来看，还无法判断。本器三星堆青铜器双鸟鼓铭“夏克度，達噶可”（夏朝将制定的法制镂刻颁布，全国家家户户实行起来顺利适合）的发现，为上古夏王朝补充了更加丰富的内容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都属于伟大的上古华夏文明。
在商代之前，夏王朝的太阳曾经照耀了古中国四千年之久。
本器三星堆女官的头饰跟距今6888年的红山文化法老丕帝像（双眼镜蛇头像）、法老人帝像（单眼镜蛇头像）相比较，再跟晚起的古埃及法老眼镜蛇冠像和古埃及女贵族眼镜蛇头像相比较，判断该佩剑女将官为夏朝贵族中人。宫女佩短剑，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的卫队。古代的战争，很少出现女兵的情况，这里，首次出现存女兵的身影，有可能古代存在着女军，而且就是最早的一支女军。该女官人像下身所穿为紧身包裙，长拖到地刚，裙的前后中间有合缝，裙上有几何形云雷纹，给人以绘绣之感，裙的下面为竖条形纹裙边，比较宽厚，整体看来，这是一条异常华丽极富特色的紧身长裙。凸显了女性身材的线条美，跟今天的现代服装相比也毫不逊色。本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。佩剑举盘宫女释文：举盘女背：川若竺天百它天子鬍叫爯困。盘：天王竺伯鬍若于困行它叫。立鹿释文：傲公鼎作淑妃鬯文孙。双鸟鼓释文夏克度，達噶可，哀
鐵，扣来公。跪坐双面帝子天神释文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1子高。骆驼A释文:神护天子作自人帝（天神保佑天子即位任自身所在人间的帝王）骆驼B释文:古帝高庸谷人神市迕。
关键词
三星堆 ；夏朝； 天王；竺；傲公鼎；夏克度；跪坐；帝子；天神；天子
该女官的头饰跟上古红山文化以及后来古埃及法老和女贵族的眼镜蛇头冠一样：
法老丕帝像（双眼镜蛇头像）高19公分，通宽19公分，厚10公分；重3,7公斤；玉质，摩氏硬度计5-6。贵州省王国石博物馆藏品采用量子文物检测仪检测，年份为公元前4869年，距今6888年。
像背面凸雕一个“不”字，隶定为“不”（丕）：
法老人帝像（单眼镜蛇头像）高19公分，通宽18公分，厚7公分；重2,5公斤；玉质，摩氏硬度计5。
（古埃及法老像，取自网络）
（古埃及女贵族眼镜蛇头像，取自网络）
由此判断，该佩剑女将官为夏朝贵族中人。
以上服装样式可以看到裙的清晰图像，该女官人像下身所穿为紧身包裙，长拖到地刚，裙的前后中间有合缝，裙上有几何形云雷纹，给人以绘绣之感，裙的下面为竖条形纹裙边，比较宽厚，整体看来，这是一条异常华丽极富特色的紧身长裙。凸显了女性身材的线条美，跟今天的现代服装相比也毫不逊色。
古代的刀剑一般是不会被禁止的，除了秦朝和元朝这两个敏感的朝代之外，当时的人腰间都佩着宝剑，甚至成为了供大家欣赏的物品。韩信的屁股后面永远有一把宝剑，穷困潦倒的杨志只能把自己的佩刀给卖掉。难道古代的统治者不怕暴力事件发生吗？其实也不尽然，在历朝历代禁止的不是武器，而是甲胄。宫女佩短剑，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的卫队。古代的战争，无论是在真实的历史中还是影视剧中，看到的都是男子的身影，很少出现女兵的情况，这里，首次出现存女兵的身影，有可能古代存在着女军，而且就是最早的一支女军。
一、举盘女考证
举盘女背编码1为“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗庙之禘，以尊太祖。《说文》：“谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘。’”
举盘女背编码2为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切。”
举盘女背编码3为“若”，大神。《说文》：“择菜也。从艹、右。右，手也。一曰杜若，香艹。”段注训“择”“顺”“如”，在这里均不适当。
德埙按：“若”当训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“海神”、“水神”。而这个专指正是从上古的“若（大神）”演化而来的。
“若”在上古册命中由代神立言，后来就演化为后世册命的固定格式：“王代神立言”：毛公鼎之“王若曰：父厂音”和《尚书》中的“王若曰”和“周公若曰”，均应如是理解。诸家于此均未通矣。
举盘女背编码4为“竺”，音zhú，形声。从二，竹声。本义：竹。。《说文》：“竺，厚也。从二竹聲。冬毒切。”
德埙按：《说文》所言为dǔ，古同“笃”，厚。这里从《广雅》。王念孙疏证:“竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。”
举盘女背编码5为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
举盘女背编码6为“百”，百者，言其多也。《说文》：“十十也。从一、��。数，十百为一贯。相章也。”帝（通“禘”）
举盘女背编码7为“它”，有省笔,字参包山楚简164、郭店楚墓竹简﹒六德14等。设贞祭。《说文》：“虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。”罗振玉曰：“上古相问以无它，故卜辞中凡贞祭于先祖用不它亡它之遗言，殆相沿以为无事故之通称矣（卜辞中亦单称它，则当是有故不可以祭矣）。”相沿既久，或为设贞祭之代称。
举盘女背编码8为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
举盘女背编码9为“子”。
天子:臣民对帝王的称谓。天子:顾名思义，天之嫡长子。远古社会对最高统治者天竺大鳛帝国领袖的称呼。
举盘女背编码10疑为“”别体，同“鬍”。《字彙补》：“，俗鬍字，见《字学元元》。”
举盘女背编码11为“叫”， 巫师遇大神附体通灵代言。《说文》：“嘑也。从口丩声。”
段注：古吊切。古音在三部。按㗊部嘂、言部訆皆训大嘑。与此音同义小异。疑叫字浅人所增。
德埙按：《孔丛子·抗志》:"有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也。"
晋 葛洪《抱朴子·行品》:"治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。"
因此，对于本铭来说，所谓的“浅人” 辞说，应为远古部族语言的意思。“浅人”之“叫”，就是远古西南夷宗教之术语。即巫师遇大神附体通灵代言的迷狂状态。清朝太平天国时期，广西人洪秀全大病时曾产生幻觉，后遂经常使用此技鼓动众人。“浅人”之“叫”作为远古西南夷宗教术语，还有充分的民间宗教依据，今黔北民间尚有为家中儿童“叫魂”的科仪，该科仪的执行人，就是巫婆。根据著名方言专家王国祥教授的研究，黔北方言为僚人语言的，即远古夜郎语言的遗存。历史人类学认为，这样的民间风俗，就是正史的材料。
举盘女背编码12为“爯”， 册命。《说文》：“并举也。从爪，冓省。”按：此为引申义。按：甲骨文有“爯册”（前7.25.1）于省吾曰：“爯、称古今字，册经典通用策。”爯者，述说，册者，册命。按照古代汉语互训的原则，“爯”在这里也有册命之义。
举盘女背编码13为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
盘编码1为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
盘编码2为“王”，帝王。《说文》：“天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰：“中画近上。王者，则天之义。”
盘编码3为“竺”，音zhú，，形声。从二，竹声。本义：竹。。《说文》：“竺，厚也。从二竹聲。冬毒切。”
德埙按：《说文》所言为dǔ，古同“笃”，厚。这里从《广雅》。王念孙疏证:“竺、竹同声字。方言有重轻,故又谓竹为竺也。”
盘编码4为“伯”。音bó，五等爵位的第三等：～爵。秦伯素服郊次（《左传·僖公三十三年》）；又如:伯甸(以伯爵而居甸服)；音bà，称霸。一朝而伯（《荀子·儒效》）。
盘编码5同“鬍”。
盘编码6为“若”，大神。
盘编码7“于”，爲。《正韻》“雲俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也。”《書·大誥》“民獻有十夫，予翼以于。”《詩·小雅》“王于出征。”又《儀禮·士冠禮》“宜之于假。”《註》“于，猶爲也。宜之見爲大矣。”
盘编码8为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
盘编码9为“行”，行走或小跑。《说文》：“行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。戶庚切。”
盘编码10为“它”，有省笔,字参包山楚简164、郭店楚墓竹简﹒六德14等。设贞祭。
盘编码11为“叫”， 巫师遇大神附体通灵代言。《说文》：“嘑也。从口丩声。”
段注：古吊切。古音在三部。按㗊部嘂、言部訆皆训大嘑。与此音同义小异。疑叫字浅人所增。
德埙按：《孔丛子·抗志》:"有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫，以为之意，天下之浅人也。"
晋 葛洪《抱朴子·行品》:"治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。"
因此，对于本铭来说，所谓的“浅人” 辞说，应为远古部族语言的意思。“浅人”之“叫”，就是远古西南夷宗教之术语。即巫师遇大神附体通灵代言的迷狂状态。清朝太平天国时期，广西人洪秀全大病时曾产生幻觉，后遂经常使用此技鼓动众人。“浅人”之“叫”作为远古西南夷宗教术语，还有充分的民间宗教依据，今黔北民间尚有为家中儿童“叫魂”的科仪，该科仪的执行人，就是巫婆。根据著名方言专家王国祥教授的研究，黔北方言为僚人语言的，即远古夜郎语言的遗存。历史人类学认为，这样的民间风俗，就是正史的材料。
二、错银青铜立鹿
高36.5公分，宽12公分；重2,3公斤。
鹿释文
傲公鼎作淑妃鬯文孙。
鹿是国家政权的象征。逐鹿中原典出《史记》卷九十二〈淮阴侯列传·蒯通〉：“异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共逐之”南朝宋·裴骃《史记集解》:“张晏曰‘以鹿喻帝位也。’”“鹿死谁手”典出：《晋书·石勒载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。朕遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”
因此，夏朝工匠倾全力打造了这一礼器。本器梅花鹿造型准确、生动，纹饰精美，栩栩如生。是难得的精品和极品，当之无愧的国宝。
高27.5公分，长16公分，鼓直径16公分；重2,2公斤。
考证
鹿编码1为“傲”的初文，人名。《说文》：“傲，倨也。从人敖聲。五到切。”
鹿编码2为“公”，周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以"公"作为"王"以下的最高爵号。但汉代封爵仅有王、侯两级，所谓"大者王，小者侯"，其他均废。至魏晋又恢复五等封爵制。
鹿编码3为“鼎”，是三根立腿，两只提耳，是用来调和各种味料的宝器。上古也为青铜器泛称。《说文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木於下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆从鼎。都挺切。”
德埙按：“鼎”为傲公之名。
鹿编码4为“作”，制作。
鹿编码5为“叔（淑）”，纯真、善良。《说文》：“淑，清湛也。从水叔聲。殊六切。”指女人纯真、善良的修为。
鹿编码6为“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。从女己聲。芳非切。”
按：妃的本义是中国古代皇族太子、王、侯的正室。后来延伸泛指皇帝侧室。另有此单独位号存在。本文指单独位号“淑妃”。
鹿编码7为“鬯”的初文，音chàng，淑妃姓。《说文》：“鬯，以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。从，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆从鬯。丑諒切。”
按：编码7象器皿中盛酒形，中有小点，表示酒糟。本义:古代重大节日活动如胜利、文定，敬天神、地只、人神等宴饮用的香酒，用郁金草合黑黍酿成。
鹿编码8为“文”，淑妃名。
鹿编码9为“孙”，淑妃名。
三、双鸟鼓
高27.5公分，长16公分，鼓直径16公分；重2,2公斤
双鸟鼓类似于后世的腰鼓，两头蒙牛皮为鼓搥敲击处。鼓上立二反向幼鸟，鼓面绘二相向神鸟。下面为两个跪坐力士扛举，沉重的双鸟鼓压偏了力士的头颅。此为双鸟鼓工艺仿品，原型鼓必然巨大。这是与后世腰鼓不同的地方。夏朝为礼乐之邦，可以认定。
该二力士之跪坐，不是待罪，而是为了适应鼓师的身高，方便其演奏不得已而为之。
释文
编码B右：哀鐵
编码B左：扣来公
编码A右：夏克度
编码A左：達噶可
编码A右1为“夏”，字参《秦公簋》：“事龻夏”，又参《邳伯罍》。会意字。一说据小篆字形,从页,从臼,从攵。页( xié),人头。臼( jù),两手,攵( suī),两足。合起来象人形。本义:古代汉民族自称。一说释为手舞足蹈之“夏舞”，亦无不可。《说文》：“夏，中國之人也。从夊从頁从。，兩手；夊，兩足也。，古文夏。胡雅切。注：、昰、，亦古文夏。”
德埙按：《说文》所称的“中国”，是中原，即中原之国。排除了“北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷”（段注）。这是错误的中原中心论。是为许慎之说。
编码A右2为“克”，通“刻”。镂刻。。《说文》：“克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。苦得切。注，徐鍇曰：‘肩，任也。負何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克。’文一 重二。”
编码A右3为“度”，法制。《说文》：“度，法制也。从又，庶省聲。徒故切文二十八 重十六。”
德埙按：“夏克度”，夏朝将制定的法制镂刻颁布。
司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落名为国号。是为司马迁之说。
王德埙认为，根据《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是中原统治者对“华夏”之论（“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”）。其高高在上所称之“蛮貊”，就是南方蠻閩。所以，从典籍考证来看，夏朝又名“华夏”（花夏），起源于鲜花盛开的南方蠻閩，而不是中原。是证许说之误。古代汉民族也起源于这个地区。
《尚书》将夏朝又名之为“猾夏”。《正韻》：“戸八切，音滑。”《玉篇》“亂也。”《書·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也。”又《玉篇》“黠也。”可见，中原人对夏人是持“亂”“黠”这样贬抑的态度。当然，此说说明夏人智商比较高。夏朝发源地的方言也是这个意思：《揚子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾。”
这是王德埙长江文明之说。据王德埙《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》：“黄帝是近一万年前虞朝开篇的历史人物，他是长江游域的族群领导人。虞朝帝王相传，从远古黄帝至今（今：非凡子时代）已有五千年。这是有关虞朝历史记载的最为确切可信的文献记载。中华大帝国已有一万多年辉煌的历史！”又王德埙《禹典考释》：“寒江雪藏7000年前良渚文明带铭大玉琮研究。该玉琮的七篇铭文总题为《禹典》，内容讲述了禹王登极，南面称君。册封功臣“吴人”首领吴纣，同时对敌国佯延和朝黑展开讨伐的内容。大禹王因此确定为真实的虞朝历史人物。禹都宗诰的具体位置，在今浙江省湖州的安吉县。”王德埙《夏典考释》（上、中、下）则证明了包括古埃及在内的夏朝在8000年前的存在。虞夏两朝当有交叉。但具体怎样交叉，我们不能依靠传统文献，而只能依据实物证据。需要弄清楚二者是先后关系？还是并行关系？如果是先后关系，则孰先孰后？是虞先夏后，还是夏先虞后？如果是并行关系，那么，各自的统治范围如何划分？虞夏之间的关系如何？就目前掌握的材料来看，还无法判断。本器三星堆青铜器铭“夏克度”（夏朝将制定的法制镂刻颁布）的发现，为上古夏王朝补充了更加丰富的内容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都属于伟大的上古华夏文明。
在商代之前，夏王朝的太阳曾经照耀了古中国四千年之久。
编码A左1为“達”，该字形跟甲骨文之后的金文完全相同，是文字学“超越”情况的又一范例。，通，实行。《说文》：“達，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。徒葛切。”
编码A左2为“噶”，音gá。《字彙補》：“古渴切，音葛。”
德埙按：《新华字典》称为“译音字”，不对。据笔者熟悉的西南方言有称外婆为““熊ga/jia婆”（熊噶婆：大狗熊俗称），是“家”的方言发音。故释“噶”为“家”。在这里是“家家户户”之意。
编码A左3为“可”，适合。肯。《说文》：“可，也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。肯我切。”
德埙按：“達噶可”，（法令颁布后）全国家家户户实行起来顺利适合。
编码B右1为“哀”，怜悯，《说文》：“哀，閔也。从口衣聲。烏開切。”
编码B右2为“”，唇瘡”:音qín，。《玉篇》：“，丘引切。唇瘡”
编码B右3为“鐵”，该字形跟甲骨文之后的金文完全相同，跟甲骨文（两点为“金”，从夷）完全不同。是文字学“超越”情况的又一范例。《说文》：“鐵，黑金也。从金。，或省。|銕，古文从夷。”
哀鐵：意思待考。
编码B左1为“扣”，上古偏旁，编码B左1第三笔偏向左为“毛”，偏向右为“手”，牽馬；人名。《说文》：“扣，牽馬也。从手口聲。丘后切。”
编码B左2为“来”，用在动词后，表示做过；人名。《说文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切。”
编码B左3为“公”，古代有五等封爵制，即公、 侯、 伯、 子、男。后代相沿，多以“公”作为“王”以下的最高爵号。
德埙按：“扣来公”，夏朝帝王所封的最高爵号，其名曰“扣来”。当系夏朝法律制定人。
释文
编码B右：哀鐵
编码B左：扣来公
编码A右：夏克度
编码A左：達噶可
四、凤凰壶
高24公分，上口径10.8公分，底直径11.5公分；重1893克。
以凤凰首为流，体现了夏王朝的凤凰崇拜。纹饰精美。
五、跪坐双面帝子天神
高31公分，宽12公分，长方形帽长12公分；重2.1公斤。
“铭内事”“帝子天神”就是双面跪神的名称。其地位至高无上。
本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。
跪坐双面帝子天神释文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1
子高。
三星堆的照片
前面已经证明过，本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。，其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势。
工字形长方齿缘帽：
A编码1为“帝”，最高称谓。君王统治天下的称号。《说文》：“帝，諦也。王天下之號也。从丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龍童音章皆从古文丄。都計切。”
编码2为“天”，天空。《说文》：“天，顚也。至高無上，从一大。他前切。”
编码3为“人”，人类。《说文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。如鄰切。”
编码4为“帝”。
编码5为“申（神）”，化生万物的天神。《说文》：“神，天神，引出萬物者也。从示申。食鄰切。”
编码6为“神”。
编码7为“子”，地支“子”代十一月。《说文》：“子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。卽里切〖注〗李陽冰曰：子在襁緥中，足併也。”
编码8为“高”，崇高。《说文》：“高，崇也。象臺觀高之形。从冂口。與倉、舍同意。凡高之屬皆从高。古牢切。”
A编码9为“帝”。
B编码1为“乍（作）”。
编码2为“天”。
编码3为“乴”，音xué，拈。《類篇》：“似絕切，音蜥。拈也。”
编码4为“高”。
编码5为“庸”，使用。《说文》：“庸，用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”余封切。”
编码6为“帝”。
编码7为“”，同“兵”。《字彙补》：“，与兵同。见《说文长笺》”
编码8为“”，不识。疑意为“大道”。
B编码9疑为“禮”的别构，事神致福。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。靈啓切。”
C帽编码1为“帝”。
编码2为“子”。”
编码3为“天”。
C编码4为“神”。
德埙按：“铭内事”“帝子天神”就是双面跪神的名称。其地位至高无上。
D帽编码1不识。
编码2为“”。
编码3为“子”。
D编码4为“高”。
高贵者何以下跪？
为民顶罪说
“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人，无以一人不敏使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，
——《吕氏春秋 ⋅ 顺民》
巫师作法说
分铜喇叭座和跪坐顶尊人像两部分，人像上身裸露，乳头突出，下身着裙，腰间系带，带两端结纽于胸前，纽中插物。人像双手上举捧护圈足尊腹部。表现了巫师跪在神山顶上顶尊献祭神天的情景。从人像的造型特征看，可能表现的是古蜀国的女巫形象。
该像宽脸方颐，耳垂穿孔，呲牙咧嘴，神态严肃。上身穿右衽交领长袖短衫，腰间系带两周。下身着犊鼻裤，脚上套袜，手腕带鐲，双手扶膝，坐姿。也被认为是巫祝：
,认为三星堆方国的宗教已进入祭祀宗教文化的阶段,三星堆方国的巫已不是人类学家所言及的巫了,巫已祭祀化,巫实际上已成为了祭司（《四川文物》 2003年05期）。
不同意见：
短衣，一号坑出土的青铜跪坐人像上身穿交领右衽窄长袖短衣，腰间系带两周以束衣，衣服素面无纹饰。据学者研究，其所着裤式与后世所称犊鼻裤应为一类，而后者在汉代为仆役之类作粗活时的穿着，由此可知这尊青铜造型的身份比较低微。
综上，本器双面帝子天神为夏王朝祭祀对象，地位崇高。其一身双面，说明其洞察四方，神力广大；无所不知，全知全能。其跪坐是大神为天下和皇朝贵族作法的姿势，一非帝王谢罪，二非位卑者下跪明也。
六、错银青铜骆驼
高27公分，长24公分；重2.1公斤。
骆驼A释文
神护天子作自人帝（天神保佑天子即位自身所在人间的帝王）
考证
骆驼A编码1为“神”。
编码2为“户（护）”，救治并看顾。《说文》：“護，救視也。从言蒦聲。胡故切。”
编码3为“天”。
编码4为“子”。
德埙按：“天子”，天子:顾名思义，天之嫡长子。出典于《诗经·大雅·江汉》:"明明天子，令闻不已。"和《史记·五帝本纪》:"於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。"一般认为，在春秋战国时期，天子的说法就已经开始出现，但还未成为正统的称呼，周王朝和各诸侯国依然沿用着大王，汉代以后天子之称谓始流行。本器证明，早在5000多年前的夏朝，天子的概念已经出现，并为朝廷所认可。
编码5为“作”。
编码6为“自”。
编码7为“人”。
编码8为“帝”。
骆驼A编码9为“自”。
骆驼B释文
古帝高庸谷人神市迕
骆驼B编码1为“古”，故。《说文》：“古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。，古文古。公戶切〖注〗臣鉉等曰：十口所傳是前言也。”
编码2为“帝”。
编码3为“高”。
编码4为“庸”。
编码5为“谷”，两山或两块高地中间的低洼地。《说文》：“泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。古禄切”
编码6为“人”。
编码7为“神”。
编码8为“市”，交易场所。《说文》：“市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。時止切。”
段注：買賣所之也。釋詁曰。之，往也。古史考曰。神農作市。本辭說也。世本曰。祝融作市。市有垣。从冂。垣所以介也。故从冂。从乀。象物相及也。乀，古文及字。依韵會本。㞢省聲。舉形聲包會意也。時止切。一部。
骆驼B编码9为“迕”，音wǔ。本义：相遇；违背 ；触犯等。《正韻》“五故切，音誤。”《玉篇》“遇也。”《後漢》“王甫時出，與蕃相迕。”《註》“迕，猶遇也。”又《說文》“逆也。”《前漢·食貨志》“好惡”《註》“迕，違也。”又《王褒·洞簫賦》“氣旁迕以飛射。”《註》“言氣競旁出，遞相逆迕也。又錯迕，交雜也。”
七、三力士大堂鼓
高17公分，鼓径12公分；重2,7公斤。
后世大堂鼓为鼓类乐器中形体较大者，多使用椿木、桦木和杨木等制作鼓身，因鼓面较大，鼓皮多使用水牛皮。在鼓身上下蒙以两块面积相同的牛皮而成，平常置于木架上用两个鼓捶演奏。大鼓发音低沉而雄厚，主要用于器乐合奏、舞蹈和戏曲伴奏，也是锣鼓队中的主要乐器。北京鼓楼上的大鼓制于清代，是专门作为公共报时用的。在北京天坛，也藏有一面清代制造的大鼓，面径1.5米，高约2米，是过去皇帝祭天时才使用的。三力士大堂鼓也应该是夏朝帝王祭天时才使用的。下面为三位四肢粗壮、肌肉发达的跨步力士扛举。
夏朝为礼乐之邦，又得一佐证。
尖头大耳愤怒目圆睁的力士像对后世佛教力士造像有明显影响：
力士像，是三个健壮有力的典型形象。透过那怒张有力的肌肉，和雕刻切削平直如刀的 衣裙，显露出蓬勃的生命力和雄健刚劲的气势，是三星堆雕塑的艺术珍品。
八、托盘童男
高33公分，宽12公分；重3,9公斤。
九、托盘童女
高30.5公分，长21公分；重2,9公斤。
8托盘童男
托盘童男童女是三星堆青铜器中最具有上古民俗研究价值的艺术珍品。他们清楚的表明了天竺帝国的老百姓就是今天中国人的先祖，而不是什么外来人种，也不是什么外星人。
9托盘童女
参考材料
成都金沙遗址是先秦时代古蜀文明重要的祭祀、礼仪中心，时间为商晚期到春秋早期，在这里出土有包括太阳神鸟、黄金面具等在内的大批贵重礼器，其中有一种石雕的跪人像，颇为有趣。
金沙遗址出土了12件石跪人像，这些人像的头发属于类似现代人的“中分”造型，像是左右翻开的一本书，被称为“一本书式”，脑后部有发辫垂至腰间。根据美术史学者巫鸿的研究，在芝加哥美术馆收藏的类似石跪人像，以及成都方池街出土的一件三星堆文化石跪人像，都属于同一种艺术类型，类似的石跪人像也见于更早期的广汉三星堆遗址，如1984年在三星堆遗址真武村西泉坎出土的石像。巫鸿认为，远古时代人们认为眼睛具有魔力，所以在三星堆发现那些巨大的青铜眼睛，以及眼部立体夸张的“纵目”青铜人像，都是非凡神力的象征。而芝加哥美术馆藏、三星堆以及方池街出土的石跪人像都是没有眼睛的，所以这些没有眼睛的石跪人像是为了表达毁灭其生命力的含义。不过，在金沙出土的这些石跪人像却是有眼睛的，而且是彩绘眼睛，用红、白两色描绘出眼眶和瞳孔。
由于这些石跪人像造型奇特、赤身裸体、双手捆绑，因此多有学者认为这些人像的身份地位低下，属于“羌人奴隶”、“战俘”、“石雕奴隶”、“人祭的代用品”等。但仔细分析，其实这些石跪人像的身份可能并非低下，恰恰相反，他们很可能是属于高级别身份的巫觋，甚至是王者。
为什么呢？首先，一些石跪人像的脑后雕刻有清晰的发辫，如金沙2001CQJC：716、芝加哥美术馆藏石跪人，都梳着整齐的发辫。这种讲究的长辫子，在古蜀人形象中，恰恰见于上层身份者，如金沙出土的青铜立人，手持礼器祭祀太阳神，身份高贵，他的脑后就梳有长发辫。三星堆一些青铜人像，应当是蜀人不同部族豪酋的祖先形象，脑后也有长发辫。三星堆和金沙同属古蜀文明，时代和地域稍有不同，但礼仪文化一脉相承，豪酋祖先、主持祭祀者都有讲究的长发辫，如果是地位卑贱者，显然是不可能僭越的。
裸体形象是超自然力量的显现
那么，为何这些石跪人都是裸体呢？如果是贵族豪酋，应该穿高贵的礼服才对啊，比如三星堆青铜大立人，就穿着装饰有龙纹的礼服。实际上，裸体在古人看来具有神秘莫测的超自然力量，一些仪式上恰恰需要这样的形象。
《韩非子·内储说下》记载李季的老婆偷情，他突然回家，该老婆便让奸夫“裸而解发，直出门，吾属佯不见”，李季见到裸体出门的奸夫，以为“吾见鬼乎”，于是赶忙用兰汤洗澡去辟邪。可见，在先秦人心目中，超自然力量的鬼是裸体的。
《左传·昭公三十一年》赵简子梦见“童子裸而转以歌”，预言吴国会攻占楚国首都，传达上天预言的童子也是裸体。汉代画像砖上的仙人，不少也是裸体的形象。
捆绑跪地是为全民赎罪
第三个疑问是，这些人明明是被捆绑的，而且跪地，怎么能说身份高贵呢？这就需要了解先秦以来贵族、巫觋、王者们肩负的宗教使命，最典型的例子莫过于商汤自焚求雨的记载。
《吕氏春秋·顺民》记载说：“昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪无及万夫；万夫有罪在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
类似的记载，也见于《淮南子》佚文、《御览》引《帝王世纪》，说商汤灭夏后连续几年遭遇大旱灾，于是决定自焚求雨，剪去头发指甲，坐在柴堆上，正要点火，大雨突降。在《论语·尧曰》、《墨子·兼爱下》中都记载商汤的祷词是“万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方”，可以看出，早期的宗教伦理精神中，国王其实是“赎罪的羔羊”，遭遇灾害的时候，他有宗教义务为国民牺牲，成为祭品。
还有《说苑》记载齐景公在旱灾时，亲自担任“人祠”牺牲；《新语》佚文记载卫文公遭遇大旱三年，也是亲自担任“人祀”牺牲者；《晏子春秋》记载齐景公住到野外连续被暴晒三天，变相被太阳烤焦，果然求得大雨。后世文献中，一直到汉代，都仍然有地方官作为精英，亲自向神请求将自身献祭，为民赎罪谋福利的流风余韵。
著名人类学家弗雷泽（James George Frazer）在其名著《金枝》中谈到，古希腊、罗马社会中有替罪人的文化，例如在古希腊的马赛城，一旦瘟疫流行，人们就会养一位穿圣衣的“神”，用神枝装饰起来，将全部灾祸转移到他头上，然后在城外用石头砸死。雅典人也养了一批供献祭的神灵。
古希腊罗马晚期的萨格里亚节，牺牲者是以公众替罪羊的身份为主，他把全民的罪过、灾难和忧愁带走，在更早的时候，他是植物神的化身。古罗马农神节，就是纪念农神萨图恩，他是神也是国王，教人耕种，制定法律，开创了太平盛世，后来扮演这位神王的都会被杀死，以纪念这位神为世人献出自己的生命。在古代欧洲，存在将国王（神）杀死以赎罪或祈求丰收的习俗。
类似的习俗颇为广泛，也见于亚洲和中美洲墨西哥等地，其实早期的国王或扮演神，或被视为肩负赎罪使命的巫觋，他们有义务为公共利益而献身，就像商汤那样为求雨而牺牲。了解这个大背景，则带着贵族发辫却被捆绑的石跪人像，就更容易理解了。捆绑、跪地，并非卑贱的体现，恰恰相反，这表明他们是赎罪牺牲的国王、大贵族，就像是自焚牺牲的商汤一样，为古蜀先民的利益，奉献出自己的生命张光直先生认为，动物对于萨满来说，是重要的伙伴，甚至是同体的另一半之化身。他引用伊利亚德（Mircea Eliade）对西伯利亚和阿尔泰人萨满的描述，这些人物能够召唤野兽和鸟类来到身边，这些旁人看不见的动物能帮助萨满升入天界。他认为，早期中国的礼仪和美术，具有强烈的萨满性格，《山海经》中那些乘龙的王，其实就是萨满世界观中凭借动物伙伴升天的例子。《大荒南经》中的不廷胡余，就踩着两条青蛇飞行。
而在中美洲的早期艺术中，虎也往往是统治者“我的另一半”化身。因此，金沙19号遗迹中与石跪人一起出土的蛇、虎，其实都是萨满性格的王者的动物伙伴，乘坐这些神物，他们可以升天入地，交通鬼神。
综合这些迹象看来，从三星堆到金沙都一直存在的石跪人像，其实应当并非卑贱的“羌俘”，精心梳理的辫发是豪酋的发型，裸体的形象是超自然力量的显现，被捆绑跪地是为全民赎罪的以身祷神壮举，石雕蛇、虎是这些巫觋、王者升天入地、与鬼神交通的坐骑。这些石跪人，是古蜀国的商汤、卫文公、齐景公一类人物。牺牲自己，造福大家，其实是当时的“贵族精神”，既见于中原文化，也存在于西南的古蜀文化。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
四川采编中心记者：吴才臣
