三星堆僚人虞朝吐似马踏龙雀
摘要
志。按;大意，司神吐克卜卦问询少昊的儿子社神句芒（句龙）。克鉌（和）胖
天子，记入国志。禋竺，古濮僚人创建的天竺大帝国禋祠。详搜王德埙《论开明天竺大鰼帝国》。论文发表在《中国僚学研究中心第十届年会》论文集页40—55.2024年6月15日。
关键词
三星堆,虞朝，吐似,马踏龙雀,商,洈宫,尧,昊,禋竺
三星堆文明虞朝马踏龙雀规格;高33公分，长44公分，宽11公分；重2.4公斤。
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测为距离今天7120年,这个数据还需要采用其他科检手段核实后才能最终认定。
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
迄今为止，全国各地已出现不同时代的铜器马踏龙雀多个，本器为年代最早的一个。
铭文研究
一、马背铭文
铭文大意，虞朝天子商（淦）着朱巿在沣峪歃血卜兆。本器马踏龙雀的祭祀对象，是岁星之年在洈水神宫纪念虞朝的保护神：洈水之神。
歃血卜兆之地与祭祀之所距离遥远，未知何故。
a
考证
背左释文
歃韍嗣兆沣商（淦）。
德埙按：铭文大意，虞朝天子商（淦）着朱巿在沣峪歃血卜兆。
背左铭
编码2为“巿”，参考“巿”的小篆，不难看出其一致的特点：
故隶定为“巿”。韍，fú 。《说文解字》：“韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸矦赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形。 ”。上古衣蔽前，从巾，象连带之形是巿之范式。
古同“韍”fú。 上古衣蔽前而已，巿以象之。古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种歃服饰。
通过上图虞朝天子朱巿的尊贵，人们可以想见虞文明的灿烂辉煌。绝非斯大林五阶段论者所虚构的茹毛饮血的原始人类。
编码3为“
”，古同“嗣”。参
（戌嗣子鼎(金)商代晚期）。嗣国。音sì。《说文》：“诸侯嗣国也。”段注：“引伸爲凡继嗣之偁。”《说文》为
；其他异体字还有
、
等等。从册，从口，从司，合体字的意符兼有声符的功能，称为“司亦声”。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，口头命令。司，世代从事某专业。口、册、司联合起来表示"有关子承父业的皇帝御旨"。本义是经天子批准父传位嫡长子，但这是后世的规定。在虞朝不存在嫡长子继承制。
子嗣：指儿子，指传宗接代的人。嗣作名词时有接续、继承、子孙等意思。元·无名氏《刘弘嫁婢》楔子:"师父道在下夭寿，师父道在下绝嗣。师父，如何全美的寿数，如何得有这子嗣?师父一发与迷人指路者。"
说文古文，小篆有此字形。编码4为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法，也可能采用金石草木占卜。《史记.龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”因此，西南夷的占卜，不一定采用龟甲，也可能有金石草木之占。“器物之占,则金石之质终远,草木之质终如置砚,则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者,以日卦之数可也。此器物刻期之占也。”（《梅花断占总决》）还有梅与牡丹的花占和鸡牛之占，此不一一。《康熙字典》：“【唐韵】治小切【集韵】【韵会】直绍切，音肇。【说文】灼龟坼也。【周礼·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。【注】兆者，灼龟发于火，其形可占者。【前汉·文帝纪】兆得大横。【注】应劭曰：龟曰兆。又坛域茔界皆曰兆。【前汉·郊祀志】谨按周官兆五帝于四郊。【注】兆谓为坛之茔域也。【孝经·丧亲章】卜其宅兆，而安厝之。【注】茔墓界域也。又朕兆。【老子·道德经】我则泊兮其未兆。【注】意未作之时也。又数名。【韵会】十万为亿，十亿为兆。又京兆。【韵会】兆者，众数。言大众所在也。又【史记·历书】游兆执徐三年。”本铜马之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解，另有“天兆”等名词。
《史记.龟策列传》：“略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。”
按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻马踏龙雀以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。
编码5为“孙”。
编码6为“沣”。水名，源出陕西省西安市长安区秦岭沣峪。《韵会》敷冯切，音丰。水名。《前汉·地理志》水出扶风鄠县东南。《书·禹贡》沣水攸同。又作丰。《诗·大雅》丰水东注。 亦作鄷。
编码8为“商”，时名人商淦简称为“商”，虞朝商人集团领袖。
“商”字的起源为学界热点已非一日。在甲骨文被视为中国最早的古文字的时代，从张光直到今天的人们不得不以甲骨文的形态来追究“商”字的起源，以致颇多穿凿附会。
但甲骨文才区区3000多年，三星堆铜书则有7000多年。于是，“商”字的起源便重新提上了日程。三星堆铜片书的“商”为“矸”，即丹砂。“商”和“矸”为异体字关系，其虞朝初期的本义是丹砂。丹砂与盐构成南夷生存发展的两大支柱，其中最具特殊商品价值的就是丹砂。丹砂红色，上古尚红；又是道士炼仙丹的必备神料。人们因此而产生了丹砂崇拜。经营丹砂的商人以之到海外领地交换海贝、象牙、珠宝，他们因此获利而成为巨富。这些经营矸的人士，逐渐被称为做生意的“商人”。仡佬族的先民——濮人就在这里取朱砂、烧炼- ,素有“丹砂古县”之称。务川县位于遵义市东南,与重庆市的武隆县接壤,离遵义市180余公里。7000年前三星堆铜片书的“商”：
其结构为：干、石：
显然，编号2为下图“石”。
（引自《甲骨文小字典》文物出版社页153）
编号1和2组合为“矸”，乃从石，干声的形声字，音gai。《康熙字典》：“【集韻】居寒切，音干。義并同。又丹。
【荀子·正論篇】加之以丹矸。【註】丹砂也。”
结论：“商”和“矸”为异体字关系，其虞朝初期的本义是丹砂。
丹砂与盐构成南夷生存发展的两大支柱，其中最具特殊商品价值的就是丹砂。丹砂红色，上古尚红；又是道士炼仙丹的必备神料。人们因此而产生了丹砂崇拜。典籍和学术界的研究证明，丹砂这种神化的商品极大的促进了南夷社会、经济、政治的进程。现在看来，丹砂在虞朝地位之崇高，是现代人无法想象的。经营丹砂的商人以之到海外领地交换海贝、象牙、珠宝（现存三星堆遗址），他们因此获利而成为巨富。这些经营矸的人士，逐渐被称为“商”、“商人”。“矸”和“商”的异体字关系发生了词义的转移，读音也发生了变化以示区别，变成了两个字（词）了。
（图 曾启明提供，凯里市文物局）
曾启明由线条用朱砂填充，判断其年代相当久远。王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有15000年。这个是中国，也是世界上最早的朱砂考古发现。
虞朝经营丹砂的商人集团的领袖亦以丹砂为名字。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神。明朝纬书大师孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”《史记·五帝本纪》：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。”所以，成都的开明王朝就是丹朱王朝。齿神和唐尧的开明王朝，到了蚕虫时代就是虞朝了。详见王德埙柳州会议的论文《鎏金铜鼓牛角王慈王寺西祀宗祖》。传说中的齿神和唐尧之子是同一人。但铜书中未见丹朱之名，余《夏典考释》则有之。这是司马迁弄不清良渚文明和三星堆文明所致。镇宁伏羲山石刻文字版上有丹朱的记载。
简而言之，上古历史粗线条如下：
12000年前：黄帝时代（23年长沙会议论文《黄帝之玺背双飞虎头（金刚石）》）中心地区今东北地区。跨大洲的超级大国。
10000——8000年前：开明王朝－虞朝，尧舜时代。中心地区今大西南，跨大洲的超级大国。
7000年前大禹王时代，中心地区今浙江省。跨大洲的超级大国。
7000年以后，夏启开始夏王朝时代。说明：这个“商”是朝代名，不是虞朝做丹朱生意的“商”人的-。中心地区今浙江省。跨大洲的超级大国。
3600年前，商王朝时代。今河南省。
3000年前，西周，中心地区，今陕西省。大国。
今后的工作，就是将五帝细化，在历史大事年表上排位置。五帝是以黄帝为首开始的，根据《大戴礼记》的说法，五帝分别是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。
参考：王德埙 王长城《论天竺大鰼帝国》（网络搜索）六、贝币与象牙的证明；李锦伟《丹砂与明清贵州历史的进程》、李映福等《贵州万山汞矿遗址调查报告》、曾超《乌江丹砂开发史考》、张颖《丹砂疪佑：贵州务川龙潭古寨文化生态探源》。嘉靖《思南府志》《贵州图经新志》乾隆《贵州通志》《兴仁县补志》等等。
嗣梅帝（句呆）与句芒（句龙）为兄弟关系，他们都是句淦后人。
“矸”和“商”的异体字关系发生了词义的转移，读音也发生了变化以示区别，变成了两个字（词）了。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神“欩”。土司，中国的土司制度始于虞朝。由于虞朝是一个跨大洲的超级大国，必须设置 “外夷衙门”才能进行有效的管理。土司制度极大拓展了虞朝的边疆版图。包括全部东南半岛、南洋群岛、印度次大陆和印度河流域，以及两河流域。在这些地区，都存在过土司制度。土司制度让不同种族的广大人群都沐浴在虞朝太阳的温暖照耀之下，实现了真正的世界大同。中国早期易经命理风水学术语有“天克地冲”、“西岁”、“亡神”、“用夭”、“克戉”、“克用”、“丰困”等卦象。虞王祭天时用半体牲之礼。“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁gǎo ]人”。“土”为后土，社神。“土”字起源于贵州省镇宁县蜂糖山伏羲女娲社稷坛。虞朝祭天祀地叫“郊社”。禋私之祀后要占卜。按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎叫句鼎。夭为虞朝官名，掌弋射。三星堆铜书上有他的形象。三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树。汪祖是虞朝神仙人物。甬神为正神。
考证
背右释文
恁隔若用洈宫岁
德埙按;这里点明本器马踏龙雀的祭祀对象，是岁星之年在洈水神宫纪念虞朝的保护神：洈水之神。
背右铭
编码1为“
（恁）”，同“恁”，思念，音nín。《说文》：“(饪)大孰也。特牲礼请期曰羹饪注。饪、孰也。饪亦假稔爲之。释言。饙馏稔也。字又作餁。餁同饪。壬声。如甚切。七部。”。
德埙按：该字为竖心旁：
，从壬
后2.38.1(甲)。
编码2为“隔”，塞也。《说文》：“隔，障也。从鬲声。古覈切”。
德埙按《中国篆刻大字典》下，页3857：“古玺文古乐汇”字形可参。
编码3为“若”。大神。“若”训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“水神”。
德埙按：洈若，洈水之神，虞朝的保护神。
编码4为“用”。
编码5编码32为“洈”，音 Wéi。水名 。出湖北省松滋县西南,至公安县流入界溪河。
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。三星堆铜片书出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
编码6为“宫”。《说文》：“宫,室也。”字形,象房屋形。在穴居或者半穴居时代也就是悬崖石窟或者地面的三角形窝棚。外围象门,里面的小星星象彼此连通的窗户：从内往外看，是天上的繁星；晚上从外往内看，是闪烁的灯光，星星点点。象古人居住的地方。本义:古代对房屋、居室的通称。上古帝王之所亦称宫。
编码7为“岁”，年。“岁”异体字，参见《碑别字新编 · 十三画 · 岁字》引〈魏刘双造象〉：
正近于编码4，故训为“岁”的虞朝异体字。郭沫若在其《甲骨文字研究》中的结论是:"一、岁戉古本一字。二、古人尊视岁星，以戈为之符征以表示其威灵，故岁星名岁。”古人以岁星纪年。
德埙按：西岁，虞朝风水学术语，指正西太岁位。一般来说，太岁方，宁可坐不可向。
《苏州风水大师以龙的博客》“苏州风水大师:2017年太岁在西岁破在东,临近八月是非多如何化解”（新浪博客）
山西省忻州市忻府区西岁兴水库。
二、马颈部铭文
颈左部铭文
释文
吊商押余使丰
德埙按;大意，吊唁商帝以朕抵押使祭祀丰盛。
编码1为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。diào 祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
德埙按：考此字采用了最笨拙且费时的排除法。
编码2为“商”，时名人商淦简称为“商”，虞朝商人集团领袖。详见背左铭编码8
”，金文一竖为“十”。而
在金文中就是“押”。
从手从十，手为义符，十为声符。当表示三星堆文字体系中手制、手造之类的意思。隶定为“押”，在文书、契约上签名或画记号;把财物交给人作保证;拘留;跟随看管;同"压";姓。《康熙字典》：“【正韵】乙甲切，【文字指归】押字才能也。【唐书·百官志】中书省舍人，以六员分押尚书六曹，佐宰相判案同署乃奏。【通典】中书舍人谓之六押。又欧阳脩曰：俗以草书名爲押字。又【集韵】按也。一曰管拘也。【唐书·百官志】朝会，监察御史二人押班。又押衙，官名。唐武臣衙官。又诗赋用韵曰押。言押者，压也。又与压通。【韩愈诗】故将台榭押城闉。又【唐韵】【集韵】【韵会】【增韵】检束也。”编码4为“余”，夏王第一人称代词。
编码5为“使（吏）”。
编码6为“
”，丰盛。 fēng 。容貌好看；风度神采。《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
按：甲文从“豆”，
（甲2902(甲)）上像盛装丰满，表示祭祀的礼器很大，祭品很丰富。在六书中属于合体象形。
颈中部铭文
释文
唯尧公唯祖禋
德埙按;大意，可知虞夏朝尧天子禋祀昊天上帝的庄严其事。
编码1为“唯”。
编码2为“尧”。从金文字典“铙”之“尧”偏旁析而斠之，应为“尧”无疑：
如图，“尧”为上古中国的领袖人物，头上插两根羽冠，这样民俗为西南少数民族所常见（参花山岩画）。羽冠在铜书第二页第19号字中，就演变成了“人”偏旁边：
德埙按：由于尧为虞朝天子，故“尧公”之称谓，证明“公”在虞朝相当于天王这样的级别。
编码3为“公”。天下共主。上古的本义为社会学意义的公共。《礼记·礼运》:"大道之行也， 天下为公。"
王德埙论文：三星堆僚人虞朝吐似马踏龙雀。证明上古尧帝就是出身于南夷的领袖，头戴羽冠。尧帝风俗至今仍在僚人后裔中传承，并成为中国艺术符号。是为铜证如山，民俗犹存，相得益彰。
三星堆的羽冠应该就是“尧”帝。
西南铜鼓上的羽人
印地安人的羽冠
编码4为“唯”。
编码5为“且”，金文同“祖”，后加示旁。祭拜始祖的庙。《说文》：“祖，始庙也。从示且声。则古切”。
蔡侯盘(金)春秋晚期：
《说文》段注：“絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋，祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享爲禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经，韩非子，故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮爲禋。”。
按：汉扬雄《甘泉赋》:“来祗郊禋,神所依兮。”《梁书·元帝纪》:“鸾辂龙章,盖以郊禋而贵。”《明史·毛澄传》:“岁律将周,郊禋已卜。” 德埙：“来?来乎？郊禋必卜乎？
汉灵帝《白石神君碑》“卜云其告,终然允臧。非奢非俭,率由旧章。华殿清闲,肃雍显相。玄图灵像,穆穆皇皇。四时禋祀。”
《文选·谢朓 和伏武昌登孙权故城 》:“裘冕类禋郊,卜揆崇离殿。”李善注:“《周礼》曰:王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。”唐贺知章 《太和乐章》:“裘冕而祀,陟降在斯。”《宋史·舆服志三》。
乾隆十七年，御制玉泉山天下第一泉龙神祠落成，诗纪其事：
“用以妥神筵。方落临佳令，肇禋卜吉蠲。”
德埙又按： 吉蠲亦作“吉圭”。谓祭祀前选择吉日，斋戒沐浴。《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”毛 传：“吉，善。蠲，絜也。”郑玄 笺：“谓将祭祀也。”朱熹集传：“吉，言诹日择士之善；蠲，言斋戒涤濯之洁。”陆德明 释文：“蠲，古玄反，旧音圭。”《仪礼·士虞礼》“圭为而哀荐之飨”汉 郑玄注：“圭，絜也。《诗》曰：‘吉圭为饎。’”由是可知虞夏禋祀昊天上帝的庄严其事。
颈右部铭文
释文
尧钺（越）困作吐似
德埙按;大意，尧天子在钺宫制作了这件铜合金吐似(马踏龙雀)献给昊天上帝，传承虞王朝奔腾进取的时代精神。
是为铭内事。
编码1为“尧”。
编码3为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
德埙按：吾前文已证三星堆金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“戉困”即尧帝皇宫之名。
编码4为“作”。
编码5为“吐”，泻。《说文》系传：“泻也。从口土声。”。
编码6为“似”，继承。《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
德埙按：《玉篇》：“泻，泻,倾也。”《周礼·地官·稻人》：“以浍写(泻)水。”宋· 陆游《雨夜》：“急雨如河泻瓦沟,空堂卧对一灯幽。”极言“吐”之倾泻状，故尧时代“吐”有奔驰义。此以水速象马速，借以指代本器奔马。该奔马象征虞王朝奔腾进取的时代精神，需要代代传承。是故名之曰吐似。
四川采编中心记者：王德埙
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
