上古东北地区与南方文明的传播 ——四块紅山隕鐵三角板考证
摘要
一、 A俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥，日喣芙堇鳥有求必应，她对这个诉求的处理结果是“吉祥”，福德圆满，皆大欢喜。
一、B 女巫為鱼凫王鏵占龜蔡之卜图
圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎能胜否？分隔符下方， 女巫按照传统八字运势理论，木火流年，开始生助丙火运势不断提升，杀印相生功名显达，利事业。因此,她為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎必胜。分隔符下方图中心，胜利的鱼凫人身体轻飘飘的飞起来了！犬戎则被压迫在其身下。这应该是战争胜利之后的历史纪录。
二、A圖像表現的是黃帝和祝融打仗，黃帝戰勝了祝融。
二、B圖像表示君權神所授。戴圓頂君帽者為諸圖騰部族的黃帝。
三、A狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜
三、BA、B兩面事件相關。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關係。
四、A双神A面描写的是突厥巫神狼母卜为鸟神旅衣水占卜,代表狼图腾和鸟图腾结盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜来自于南方；“ 南云” 表示南飞之云。寄托思亲、怀乡之情。
四、B双神B面描写的是天神帝喾给祝融行加冕礼。
天神帝喾“獸火美巾”赐颛顼部族的“萬弔火”为“上”(帝王祝融)。萬弔火从此就成为祝融。图中獸火美巾用右手在萬弔火额头上点(朱砂)
关键词
紅山隕鐵；芙堇鳥；鱼凫王鏵；黃帝；祝融；狶韋氏；獸火美巾
abstract
双神A面描写的是突厥巫神狼母卜为鸟神旅衣水占卜
採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今6500年。
俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥，日喣芙堇鳥有求必应，她对这个诉求的处理结果是“吉祥”，福德圆满，皆大欢喜。
考證
編碼1為“日”的初文,象形。，參考
佚374(甲)。《說文》：“實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。”。
編碼2為“芙”，參考
包2.119(楚)。說文》：“芙蓉也。從艸夫聲。”
参考资料
太阳鸟：雀形目、太阳鸟科、太阳鸟属鸟类的通称。体型纤细，嘴细长而下弯，嘴缘先端具细小的锯齿；雄鸟中央尾羽特别长；两性异色。世界共有14种，分布于亚洲南部、菲律宾群岛和印度尼西亚。中国有6种。被誉为"东方的蜂鸟"。
(引自百度)
編碼4為“堇”，參考
帥隹鼎(金)西周中期。《說文》：“黏土也。從土，從黃省。凡堇之屬皆從��。”
段注：《內則》：塗之以謹塗。鄭曰：謹當爲墐。聲之誤也。墐塗，塗有穰草也。【按】鄭注墐當爲堇。轉寫者誤加土耳。《玉篇》引禮堇塗。是希馮時不誤也。鄭謂土帶穰曰堇。許說不尒。葢土性黏者。與埴異字同義也。
從黃省。從土。 |
編碼5為“俉”音wù。
編碼6為“耳”，參考
後2.15.10(甲)、
亞耳且丁尊(金)西周早期。《說文》：“主聽也。象形。凡耳之屬皆從耳。”
按: 編碼6像人左耳外廓的樣子。中間為耳竅，更為寫實。左右兩個箭頭表示聲音入耳之狀，指事象形。耳崇拜發源於 “口傳時代”，彼時由於諦聽是真理和教義的主要傳播管道，因此耳朵被視為身體上最具神學價值的器官。《山海經》記載：“使兩文虎，為人兩手聶其耳。”。聶：通“攝”，抓。
俉耳：俉耳為右上角跪求翼神的帝王之名。其左手持權仗，右手指向後方對翼神訴求著什麼。
俉耳：上古帝王之名,即俉耳王。
參考資料：伍耳為病證名。出《證治準繩·雜病》。即耳中疳臭。多由濕熱相搏,上沖于耳而成。治宜清熱燥濕,用交感丹(《證治準繩》:香附子、茯神、黃連、桂心、甘菊花)。
編碼7為倒置的“鳥”，參考
前4.42.5(甲)、
鳥壬侜鼎(金)西周早期。《說文》：“長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，從匕。凡鳥之屬皆從鳥。”按: 編碼7比象形文字的甲骨文、金文筆劃更省減，但仍然保留了像其頭、喙、身、和腳。仍然屬於象形文字。
本版的中心人物就是翼神。貼近翼神的“鳥”表示翼神名之中心詞無疑。
日喣芙堇鳥：翼神之名。翼神鸟身人面,跽于宝座之上，头戴王冠。她来到人间,象太阳一样温暖人心,有求必应。芙蓉花。花美丽，白色或粉红色，到夜间变深红色。据此，日喣芙堇鳥或类似于五色鸟。
《山海经·》中的翼神有禺强、禺虢、句芒、九凤和五色鸟。《山海经·大荒北经》里讲：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇践两赤蛇，名曰禺强。” 《大荒东经》里讲：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢” 《海外东经》里讲“东方句芒，鸟身人面，乘两蛇。” “大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神九首人面鸟身，名曰九凤。”又有五色鸟，“行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。”诸如此类。日喣芙堇鳥文献失载。
按：本版的主题为俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥,此为上古学的新发现。
編碼8為“兄”，参考
甲2292(甲)。《說文》：“長也。从儿从口。凡兄之屬皆从兄。”
按：本字從口所示意不詳。许、段认为是“口之言無畫也”，惜无关本版主题。该古人费尽心力留下的文图版,就是明知上古文字字少表达力受限,于是才想出了这个用看图说话加以补充的办法。因此,吾师裘錫圭从“口”生发之卓见可从。《說文新證》：“从口、从人，裘錫圭以為『兄』從『口』，表示兄長是發號施令的人。”即指分隔符上方跽而張口诉告的指挥官俉耳王。
編碼9之T形牵羊图為“祥”，参考
中山王昔壺(金)。《說文》：“福也。从示羊聲。一云善。”
按：该T形即意符“示”的初文。
显然，俉耳王跪求翼神日喣芙堇鳥后，日喣芙堇鳥对这个诉求的处理结果是“吉祥”，福德圆满，皆大欢喜。
古埃及神参考材料
伊希斯是伟大的埃及女神，奥西里斯的妻子，荷鲁斯的母亲，奥西里斯、塞特和内弗提斯的妹妹，迦伯和努特的女儿。她在埃及和其他地方都受到崇拜。
伊希斯是一个戴着太阳盘的美女。
传说中她寻找她丈夫的尸体，找回并重新组装了奥西里斯，扮演了死亡女神的角色。然后她与奥西里斯结合后使自己怀孕，生下了荷鲁斯，之后她便秘密地抚养他，以保护他免受奥西里斯的杀手赛斯的伤害。
她与生命、风、天堂、啤酒、富足、魔法等等联系在一起。
德埙按：7000年前的日喣芙堇鳥为正解。该神流传到4000年前的古埃及以后，名字变成了伊希斯，神的功能也有变化。
圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎能胜否？分隔符下方， 女巫按照传统八字运势理论，木火流年，开始生助丙火运势不断提升，杀印相生功名显达，利事业。因此,她為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎必胜。如图中心，胜利的鱼凫人身体轻飘飘的飞起来了！犬戎则被压迫在其身下。这应该是战争胜利之后的历史纪录。
女巫為鱼凫王鏵占龜蔡之卜图
考證
編碼1為“龜”，參考金文：
（常用金文書法字典）。《說文》：“舊也。外骨內肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。象足甲尾之形。凡龜之屬皆从龜。”。
編碼2為“
”的初文，水流；水勢。《廣韻》阻力切《集韻》《韻會》劄色切，音側。湢㳁，水勢。一曰水流貌。或省作汄。
編碼3為“蔡”，參考甲骨文
戩 二三·九，金文
蔡姞簋。
按：上古稱占卜用的大龜為蔡。《論語》:臧文仲居蔡。何晏注:蔡國君之守龜出蔡地，因以為名焉。《孔子家语·好生》：“ 臧氏家有守龟者，名曰蔡。”
所謂守龜，乃天子諸侯占卜用的龜甲。據《周禮》，此龜甲由專人（稱龜人）掌守，故稱。《說文》：“艸也。从艸祭聲。”
按：龜蔡之卜：古代 蔡 地出龟， 后因以称占卜用的大龟为“龟蔡”。 语本《论语‧公冶长》“ 臧文仲 居蔡” 三国 魏 何晏 集解“蔡， 国君之守龟。 出 蔡 地， 因以为名焉。”明 袁宗道 《真正英雄从战战兢兢来》： “有侗乎若童稚之心， 而后有龟蔡之神智。”
編碼4為“犬”，參考甲骨文
屯106、金文
大鼎等。
《說文》：“狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：「視犬之字如畫狗也。」凡犬之屬皆从犬。”
按: “犬”指图版右上角持刀小丑人,即侵略鱼凫部族的犬戎。后世中原王朝把一切西北游牧民族都称为“犬戎”和“戎狄”。
《左传·闵公二年》：“ 虢公败犬戎于渭汭。” 杜预注：“ 犬戎，西戎别在中国者。”
《国语·周语上》：“ 穆王将征犬戎 。”《史记·宋微子世家》：“ 周幽王为犬戎所杀， 秦始列为诸侯。”
本器证明犬戎”与鱼凫部族同样古老,而且两者之间有过攻掠。本版圖像女巫為鱼凫王鏵占卜：反击犬戎能胜否？
編碼5為“魚”，参考
佚812(甲)。《說文》：“水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之屬皆从��。”。
按：編碼5為“魚”的初文，较之有些抽象的甲骨文,完全以直式鱼图呈現，屬象形。后金文有复古者：
亞魚鼎(金)商代晚期。
編碼6為“凫”，参考
乙580(甲)、
鳧叔匜(金)西周晚期。《說文》：“舒鳧，鶩也。从鳥聲。”
按: 许、段所言不甚明确；《說文新證》：“甲骨文、金文鳧字从隹，勹聲，从隹與从鳥通。”采纳了文字考古新成果。余以为編碼6為“凫”之初文,其更象鱼鹰之形状:
鱼凫：《太平御览》卷888：“蜀王之先名蚕丛。后代名曰柏灌，后者曰鱼凫。此三代各数百岁，神化不死，其民亦随王化去。” 《华阳国志·蜀志》。其中写道:“(帝颛顼)封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏商周。”又载:“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”关于蜀地鱼凫人的青铜重器中的开明王：见王德埙的《虎噬开明王提梁卣》由贵州民族大学编辑，中央民族大学出版社2018年8月出版于论文集《人文学术．创新与实践》。蜀国经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝，开明王朝自丛帝鳖灵开始传十二代至末王，为秦国所灭，秦惠王封其子通国为蜀侯，直至公元前285年，秦昭王才废除了蜀国。
因此：本版圖像女巫為鱼凫王占龜蔡之卜中跽而听占的正是蜀王鱼凫。
編碼7為“㭉”，音huá。鏵。《集韻》：“胡瓜切，音華。【說文】兩刃臿也。从木、��，象形。鏵本字，宋魏曰㭉。或作鋘，或作釫，��同。”
按：中国上古已经有“兩刃臿”的“鏵”，西南官话谓之“鏵口”。这个是装置在犁上，用来掘土耕地的农具。是稻作农业工具的大进步。明·徐光启《农政全书·卷二一·农器·图谱一》：“铧与镵颇异：镵狭而厚，惟可正用；铧阔而薄，翻覆可使。”
如图, 鱼凫王之前为族名“鱼凫”，其背后的文字则是他本人的名“鏵”。这一期 鱼凫王可能是“鏵”发明人或推广人，因以为名。
结论：圖像中女巫有乳房的性特征。表示女巫為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎能胜否？
編碼8為“木”，《說文》：“冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根。凡木之屬皆从木。”
編碼9為“犬”，參考甲骨文
屯106、金文
大鼎等。即被压迫的犬戎。
編碼10為“火”，《說文》：“
燬也。南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆从火。”
木火:分隔符下方， 女巫按照传统八字运势理论，木火流年，开始生助丙火运势不断提升，杀印相生功名显达，利事业。因此,她為鱼凫王鏵占龜蔡之卜：反击犬戎必胜。
如图中心，胜利的鱼凫人身体轻飘飘的飞起来了！犬戎则被压迫在身下。这应该是战争胜利之后的历史纪录。
採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今13000年左右。
頭戴錐髻的黃帝右手揮彎刀，腰著戰裙，左手按著跪服的狼部族首領祝融的頭部。祝融左手仍然武器在手，說明圖像表示的是狼部族祝融剛剛戰敗的場景。
上古，狼圖騰的突厥先民古籍稱之為“戎夷”，他們跟豬圖騰的先民，為了爭奪華夏地盤，曾經有過長期的戰爭。豬圖騰的先民代表了華夏核心文化圈。而狼圖騰的突厥先民始終游離于華夏核心文化圈之外，其頭領祝融戰敗以後，突厥古部族便從此沉默下來了。本文認為黃帝、祝融同源共祖說不對。
圖像表現的是黃帝和祝融打仗，黃帝戰勝了祝融。
阪泉之戰發生於祝融部落與黃帝部落之間，通過這場戰爭，黃帝戰勝了祝融，祝融歸服了黃帝，從而形成了炎黃部落聯盟，同時黃帝取代了祝融在黃河流域各部落中盟主的地位。因此，這場戰爭是華夏族形成的奠基之戰與關鍵之戰。
阪泉之戰黃帝偷襲了祝融陣營，活捉了祝融。曾見載於春秋時期的史籍中。西元前636年由於內亂，周王出奔於鄭國，次年狐偃建議晉文公"求諸侯，莫如勤王"。 晉文公"使卜偃蔔之，曰:吉，遇黃帝戰於阪泉之兆"。後來司馬遷"西至空桐、北過涿鹿、東漸于海、南浮江淮" ，收集民間傳說並進行實地考察，參證文獻記載寫成《史記·五帝本紀》，復原了阪泉之戰的歷史過程。
戰爭地點一般認為是阪泉，也有人認為是涿鹿之野。漢代賈誼《新書》雲:"祝融者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而祝融不聽，故戰于涿鹿之野，血流漂杵。"具體地點待考。
司馬遷《五帝本紀》雲：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號。”
豬圖騰的先民同時也存在明顯的鳥崇拜，鳥崇拜後來就演化為鳳凰和龍的崇拜。紅山文化的“玉豬龍”的由來有深刻的歷史淵源。
考證
編碼1為“琥”，其左部認定為“虎”（乙2908）（魏樂唐）；右部解釋為“玉”，隸定為“玉”。“琥”，音 hǔ ，虎符《說文》：“ 琥,發兵瑞玉”。
德塤按：隸定為“玉”的依據是：
佚704、
乙7808、
乙亥簋等。
此言黃帝採用虎符調兵，擊鼓興兵。史載黃帝率領"熊、羆、狼、豹、貙、虎"六部軍隊在阪泉之野與祝融擺開戰場，這六部軍隊便是用虎符調動的。
編碼2為“夷”，即“戎夷”，祝融部族。
編碼3為“鼓”，用皮包廓蒙覆的樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切”。
（去“女”）”，同“掑”，堅勇，《集韻》：“渠之切，音其。扲掑，堅勇也。”。
《四聲篇海（明刊本）》
例見《殷周金文集成引得》（中華書局版）頁460之5.2606.
編碼5為“夷”，《說文》段注：“東方之人也。從大。從弓。各本作平也，從大從弓，東方之人也。淺人所改耳。今正。韻會正如是。羊部曰。南方蠻閩從蟲。北方狄從犬。東方貉從豸。西方羌從羊。西南僰人，焦僥從人。葢在坤地頗有順理之性。惟東夷從大。大，人也。夷俗仁。仁者壽。有君子不死之國。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆從大。則與夏不殊。夏者，中國之人也。從弓者，肅愼氏貢楛矢石砮之類也。以脂切。十五部。出車，節南山，桑柔，召旻傳皆曰。夷，平也。此與君子如夷，有夷之行，降福孔夷傳夷易也同意。夷卽易之叚借也。易亦訓平。故叚夷爲易也。節南山一詩中平易分釋者，各依其義所近也。風雨傳曰夷悅也者，平之意也。皇矣傳曰夷常也者，謂夷卽之叚借也。凡注家雲夷傷也者，謂夷卽痍之假借也。周禮注夷之言屍也者，謂夷卽屍之叚借也。屍，陳也。其他訓釋皆可以類求之。”。
編碼6為“狼”，上古尚無聲符“良”，參考前648．4
、一期 前 六·四八·四
。《說文》：“似犬，銳頭，白頰，高前，廣後。從犬良聲。”
編碼7左結構為“导”， 在《康熙字典》页：296.01，异体字“導”。 《說文》：“,引也。”。右結構為“庚”，参考
鐵76.2(甲) 。即
，字書所無。
編碼8為“尸”，後世有
尸作父己卣(金)商代晚期。虞朝祭祀時，代表死者受祭的人。尸,神像也。象臥之形。——《說文》；神具醉止,皇尸載起。鼓鐘送尸,神保聿歸。——《詩·小雅·楚茨》；祝延尸。——《儀禮•士虞禮》。注:「尸，主也。孝子之祭不見親之形,象心無所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使異姓,不使賤者。」孫可以為王父尸。——《禮記•曲禮》, 尸所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道。——《儀禮•特牲禮》注； 神主牌,以木為之 ：載集尸戰何所急。——《楚辭•天問》：載尸以行(載著神主牌而行)。
編碼9為“”，《說文》：“”。
編碼10為倒置的“虎”，參考甲骨文
《六體書法大字典》 第1831頁；
師㝨簋等。
《說文》：“山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎。”。
編碼11為“”，《說文》：“”。
圖像表示君權神所授。戴圓頂君帽者為諸圖騰部族的黃帝。參考下面王德塤《夏代良渚王圭短玉琮》。
参考资料
祝融，即:重黎，颛顼的玄孙、称之孙、老童之子、太子长琴之父。又是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中，炎帝后代、黄帝夏官、祝融容光为南方灶神、火神，颛顼火正、吴回兄长、祝融重黎为北方人的灶神火神、颛顼玄孙吴回在帝喾废重黎后复居火正为祝融。
尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马阏伯"子卨"此为商人的火神。
《晋书》有记载:"帝高阳之子重黎为"夏官祝融"。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传·昭公二十九年》说:"木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。
《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。
之所以历史上会有祝融与共工大战，是因为祝融是夏官官名，夏官即兵部。
祝融九姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，牟。
考證
編碼1為“集”，異體字雧。見青銅器父癸爵(金)西周早期爵“作父癸”:
《說文》：
“羣鳥在木上也。從雥從木。”
按: 紅山文字由「鳥」、「木」二字構成。從鳥，示集合的主體。從木，示集合的地點。
編碼2為“”，《說文》：“”。
編碼3為“虎”，參考甲骨文
《六體書法大字典》 第1831頁；
師㝨簋等。
《說文》：“山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎。”。
編碼4為“昊”，參考金文：
牆盤；大篆
《中國篆刻大字典》孫. 第1059頁等。而本器編碼4下部附有“手”符，像如圖昊天上帝手握的權杖，當更為形象。判斷為“昊”的初文。
編碼4為“卑”。參考
曶鼎(金)西周中期。《說文》：“賤也。執事也。從、甲。”
按: 附注朱駿聲《通訓定聲》：「此字即椑之古文，圓榼也。酒器。象形。持之，如今偏提，一手可攜者，其器圜，有柄。」附注 《說文新證》：「從又持甲，『甲』乃象卑者所持之物，惟象何物，各家所說不一。卑字從又、從，本無一定。但周代尚右卑左，於是『卑』字漸漸以從『』為常。」
榼是古代盛酒的器具，"使行人執~承飲。"泛指盒一類的器物。基本釋義榼kē古代盛酒的器具:或刀劍的套子。編碼4形狀為鼓錘明也,故朱說欠妥。
編碼5為“豕”，參考甲骨文：
、
、
等。蓋豬在上古備受崇拜。
《說文》：“彘也。竭其尾，故謂之豕。象毛足而後有尾。讀與豨同。凡豕之屬皆從豕。”。
編碼6為“犬”，參考甲骨文
屯106、金文
大鼎等。
編碼7為“”。
採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今5700年。
A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜
考證
編碼1+為“豨”，《說文》：“豕走豨豨也。”
段注：古有封豨脩虵之害。
按:豨图为象形文字“豨”,该字漏编码,此补。“
左上角專門採用分隔符號表現野豬的形象。這個是豬圖騰的先民的聖物。野豬是威武、勇猛的象徵。學名叫豨。也就是開天闢地的豨韋氏。《史記天官書》雲：“奎曰封豕，為溝瀆。”將奎星宿16顆星用線連接起來，就是一個雙頭連體野豬。《山海經海外西經》言豬神：“並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。””並封是中國古代神話中的神豬形象，其形狀與豬相似，前面和後面各有一個腦袋，周身都呈黑色。並封：獸名，也叫屏蓬。巫咸：指巫咸國。 彘：豬。
. “狶韦氏”之名首见于《庄子》，其《大宗师》篇里历数古之得道者，第一个就是狶韦氏，说“狶韦氏得之（道），以挈天地。”司马彪《注》认为是“上古帝王名”，成玄英《疏》认为是“文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”[4]在《知北游》篇中说“狶韦氏之囿”，《外物》篇里说：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？”都是把他作为最远古的帝王，其所处的时代为远古的黄金时代。
編碼1為“系”，《說文》：“系，繫也。从糸丿声。凡系之属皆从系。”。
朱骏声《说文通训定声》：“垂统于上而连属于下，谓之系，犹联缀也。经传多以繫为之。”
豨系：狶韦氏部族。
用猪占卜。现代仍然有用年猪的胆、胰、尿包占卜主人家的吉凶之俗。上古有猪崇拜, 在古人心目中,野猪和龙、虎一样是威武、勇猛的象征,人们对 它充满恐惧、喜爱和崇敬。传说中上古的豨韦氏具有开天辟地 的本领。.
編碼2為“萬”， 十千。字参
前3.30.5(甲)。《說文》：“蟲也。从厹，象形。”
按:段玉裁注：“與《虫部》��同，象形。” “叚借為十千數名，而十千無正字，遂久叚不歸，學者昧其本義矣。” 盖“《虫部》��”音chài ，即
。《說文》：“毒蟲也。象形。” 段玉裁注：“【按】不曰从虫象形，而但曰象形者，虫篆有尾，象其尾也……其字上本不从萬，以苗象其身首之形。俗作蠆，非，且與牡蠣字混。”即该字的特征是“象其尾”,乃象毒蟲蠍子之形。編碼7的本字为“萬”的初文，比甲骨文更象蠍子之形。
編碼3為“夕”，〈動〉 傍晚朝見君主 古者旦見曰朝,暮見曰夕。——柳宗元《朝日說》 百官承事,朝而不夕。——《左傳·成公十二年》蓋上古夕而不朝。故萬夕，即永遠朝謹的對象，上古帝王也。
萬夕：猶“萬歲”，上古帝王也。萬歲即狶韦氏大帝。
編碼4為“卜”，参考
曶鼎(金)西周中期，和《說文》古文
。《說文》：“灼剥龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆从卜。”
按: 狶韦氏大帝同时又是上古专事占卜的巫师、巫神。因而有崇高的社会地位。
編碼5為“
”的初文，同“隑”。音wái。《五音篇海》五來切。《字彙補》甌隑，國名。百越之分土也。《路史》作甌隑。今浙江省溫州市有甌繡、甌劇。
德塤按：前據上古黑皮玉和良渚玉之良渚文玉琮神人像廣刻于紅山文明和三星堆文明器物上①，筆者曾判斷上古夏朝曾經統一了包括三區文明在內的古中國地區，今又得一文獻證據。据《逸周书》及《路史》,百越称瓯的部族有:越沤、瓯越、瓯隑、且瓯、瓯人、区吴等。《说文》:“瓯,小盆也;沤,久渍也;区,藏匿也。
卜隑：狶韋氏大帝持雙仗為百越甌隑占卜。
頌簋(金)西周晚期，為上、中、下三段結構。其上、下構件與編碼6相同。《說文》：“箸也。從聿者聲。”言頌簋“書”字形採用“聿”作形符，採用“者”作聲符，竊以為該聲符應系後期文字讀音的訛變。初文編碼6“書”最初的聲符是“口”而不是“者”。實際上，“書” 的讀音shū也不是“者”，二者差别甚大。盖从红山时期到西周,其间“書” 字形演变的证据失落。編碼7為“夕”，参考
大盂鼎(金)西周早期。《說文》：“莫也。从月半見。凡夕之屬皆從夕。”
按：書夕,參“昨者清明初，榆火始改鑽。
景仁從許來，傾都鹹聚觀。
諸公競邀迓，非獨惜春殘。
議樂不復對，書夕且窮歡。”
考“夕”。《尚書·大傳》歲之夕，月之夕，日之夕，謂臘爲歲夕，晦爲月夕，日入爲日夕也。《詩·小雅》以永今夕。又朝見曰朝，夕見曰夕。
故司馬光的“書夕”為寫于黃昏時分。而本器的“書夕”似為占卜的時間。
編碼8為“外”，疏遠；例外《說文》：“外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。，古文外。五會切”。
按：疏遠。占卜的人平常喜歡在白天占卜，而今在夜晚占卜，這對於占卜之事來說就是例外了。
編碼9為“扯”，音chě。《正字通》：“俗撦字 舊註俗扡字 篇海闕訓音雉音�� 並非 正韻上聲 者韻不收扯”。 【正韻箋】“扯，本作撦。”
按:如图，上为“止”,下为“手”,合而为“扯”。
《韵会》齿者切，��车上声。裂开也。《博雅》撦坼，启开也。
外扯：足外翻。
編碼10為“尸”，《說文》：“陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。”。
段注：《小雅》祈父傳曰：尸，陳也。【按】凡祭祀之尸訓主。《郊特牲》曰：，尸,陳也。注曰：此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至於在牀曰屍。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。
按：編碼10和編碼12當系一男一女。
編碼11牌位内為四字組合：“卜”、“目”、“辸”、“ 
（思）”。
目：參考
郭.唐.26(楚)。
辸 réng 往。
「
」音sī，形見《字彙補 · 一部》：「
，心支切音西，義未詳」、《康熙字典 · 備考 · 一部》：「
，《字彙補》：『音思』」待考。
編碼12為“尸”，《說文》：“陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。”
按: “尸”为 古代祭祀時，代表死者受祭的人或物。如圖, 狶韋氏下跪豎向握仗,正是帝王對男女二尸和四字牌位（“尸”） 祭祀。該牌位為狶韋氏祖灵遗留的四字真言乎？
釋圖
第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。
A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜。A、B兩面事件相關。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關係。
考證
編碼1為“图”，参考
子執圖卣(金)西周早期。《說文》：“畫計難也。从囗从啚。啚，難意也。”
按：編碼1內部像王者所居的高臺樓觀,其上為一彎新月,長方形邊框象畫有樓月之畫輻。故“圖畫”當為本義。如《世本》所云：史皇作圖。宋衷注：史皇，黃帝臣也，圖謂畫物象也。)西周早期子執圖卣作
,只不過把彎月變成了滿月。因此,許說不對。楊樹達《積微居小學述林》：「依形求義，圖當訓地圖。從囗者，許君於同下雲：『囗象國邑。』是也。」「從啚者……啚為鄙之初字……物具國邑，又有邊鄙，非圖而何哉？」于理亦欠安。
圖畫狀物象形。紅山文明早期的圖畫同時也是中國象形文字的起源。本四塊紅山隕鐵三角板上的象形文字許多都是後世文字的初文，因此，具有重要的學術價值。
編碼2為“海”， 天池也。参考
小臣言簋(金)西周早期。《說文》：“天池也。以納百川者。从水每聲。”。
段注：《爾雅》：九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。此引伸之義也。凡地大物博者，皆得謂之海。
从水。每聲。 |
編碼4為“目”，眼睛。参考
前4.32.6(甲)。《說文》：“人眼。象形。重童子也。凡目之屬皆从目。”。
編碼5為“戊”，参考
甲903(甲)。《說文》：“中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。凡戊之屬皆从戊。”
按: 郭沫若《甲骨文字研究・釋干支》：象斧鉞之形，後借稱干支第五位。許慎所釋非本義。
編碼5+為“牛”，参考
牛鼎(金)西周早期。《說文》：“大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封㞑之形。凡牛之屬皆从牛。。”
按: A面：狶韋氏大帝(萬歲)持雙仗為百越甌隑事占卜。A、B兩面事件相關。B面的謀殺應該跟狶韋氏大帝為百越甌隑事占卜有關係。
編碼6為“止”，参考
甲600(甲)。像五個腳趾省作三個，餘像腳掌、腳跟，屬象形。
編碼7為“回”，《說文》：“轉也。从囗，中象回轉形。”。
段注：轉也。淵，回水也。故顔回字子淵。《毛詩》傳曰：“回，邪也。”言回爲��之假借也。又曰：“回，違也。”亦謂假借也。“��，衺也。”見交部。
从囗，中象回轉之形。中當作“口”。外爲大囗，內爲小口，皆回轉之形也。如天體在外，左旋；日月五星在内，右旋是也。户恢切，十五部。
止回：如图所示的谋杀行动。
編碼9為“競”， 争着说话；相追逐。，参考
前5.41.5(甲)。《說文》：“彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。”
編碼10為“手”，参考
曶壺蓋(金)西周中期；
說文古文。《說文》：“拳也。象形。凡手之屬皆从手。”
編碼11為“止(足)”，参考
甲2744(甲)。像五個腳趾省作三個，餘像腳掌、腳跟，象形。《說文》：“下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。”
段注：“以止爲人足之偁與以子爲人之偁正同。許書無趾字。止卽趾也。詩麟之止。易賁其止，壯于前止。《士昏禮》北止。注曰：止，足也。古文止爲趾。許同鄭从今文。故不錄趾字。如从今文名，不錄古文銘也。或疑銘趾當爲今文。名止當爲古文。周尚文。自有委曲煩重之字不合於《倉頡》者。故名止者，古文也。銘趾者，後出之古文也。”
按：上古同“足”。参考
鐵138.2(甲)。这里解释读为“足”。
手足：释图文字。指兄弟：亲如手足。汉 焦赣《易林·益之蒙》：“饮酒醉酣，跳起争鬭，手足纷拏，伯伤仲僵。《梁书·邵陵王纶传》：“岂可手足肱支，自相屠害！”
如图，两兄弟一前一后,左手一持棍,一扬套索,似狩猎状。
編碼12為“”，《說文》：“”。
釋圖
第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。
双神A面描写的是突厥巫神狼母卜为鸟神旅衣水占卜,代表狼图腾和鸟图腾结盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜来自于南方；“ 南云” 表示南飞之云。寄托思亲、怀乡之情。
鸟神旅衣水传播到古埃及就演变成为荷鲁斯（Horus），是古埃及神话中法老的守护神，王权的象征，同时也是复仇之神。他是冥王奥西里斯和伊西斯的儿子，其形象是一位鹰（隼）头人身，头戴埃及王冠，腰围亚麻短裙，手持沃斯（能量）手杖与安卡（生命）符号的神祇。
双神A面描写的是突厥巫神狼母卜为鸟神旅衣水占卜,代表狼图腾和鸟图腾结盟祭天神。“南”表示突厥巫神狼母卜来自于南方；“ 南云” 表示南飞之云。寄托思亲、怀乡之情。。
考證
編碼1為“狼”，根据其上口同《說文》小篆声符，又根据该字为如图狼状天神之名所定。是为“狼”的初文。《說文》
：“似犬，銳頭，白頰，高前，廣後。从犬良聲。”。
編碼2為“母”，参考
甲230(甲)。《說文》：“牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。”。
按：“母”的初文同“女”，后来才演化出了象乳房的两点。本字像怀抱孩子的样子。另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。
編碼3為“卜”，参考
曶鼎(金)西周中期，和《說文》古文
。《說文》：“灼剥龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆从卜。”
按: 狼母卜为上古专事占卜的女巫师、巫神。有崇高的社会地位。
編碼4為南“叀”,音zhuān，参考
鐵115.3(甲)；大盂鼎(金)
西周早期。
。上半像懸掛的繩子，下半像鐘形的敲擊鐘鎛樂器。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。从聲。”不从。
按：郭沫若《甲骨文字研究》：「由字之形象而言，余以為殆鐘鎛之類之樂器……鐘鎛皆南陳，故其字孳乳為東南之南。」又, 《漢・律曆志》曰：大陽者南方。南任也。陽氣任養物。於時爲夏。云艸木至南方者，猶云艸木至夏也。
疑指来自于南方的突厥巫神狼母卜为鸟神旅衣水占卜。
“ 南云” 表示南飞之云。以寄托思亲、怀乡之情。。
晋·陆机《思亲赋》：“指南云以寄欵，望归风而效诚。”
晋·陆云《感逝》诗：“眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。”
唐·李白《大堤曲》：“佳期大堤下，泪向南云满。”
《檮杌闲评》第四八回：“怅望南云鸿雁断，可怜身世类蓬漂。”
王闿运《哀江南赋》：“临时雨而出师，望南云而开府。”
金·元好问《四哀诗》之二：“欲吊南云无觅处，士林能不泣相逢。”
文献缺失的创世神狼祖形象在本红山陨雕版中出现了。 《周书 卷五十 列传第四十二 突厥》云：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之西北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。 经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为“突厥”，遂因以为号焉。或云突厥之先出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人。其一曰伊质泥师都，狼所生也。”也就是说，突厥阿史那部被别国灭族，只有一个十岁的小儿幸存下来。一只母狼收留了他，将他哺育长大，并将他与狼相配。敌国得知，重新又派人将他杀害，并打算把与他相配的母披一并杀死，身怀有孕的母狼于是逃件高昌国之北山，生下十男，子孙繁育，逐渐兴盛。正是由于这样的缘由，突厥族对狼顶礼膜拜。在突厥民族英雄乌可斯町汗的传说中，是苍狼引导他们，狼进兵进、狼停兵驻，最终取得胜利。 《通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。 母狼阿史那与匈奴公主 《魏书》卷一三《高车传》：“俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。” 《汉书》卷六一《张骞传》曰：“乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。” 文献缺失的东夷创世神鸟祖形象也在本红山陨雕版中出现了。 古越东夷文化中卵生徐堰王的传说。傩舞中模仿鸟的步态，也是一种原始舞蹈“鸟崇拜”文化。苗锦中的鸟纹数量也多，是鸟的图腾。苗族妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”，是鸟的崇拜。苗族卵生人的创世神话则广为人知。 《诗．商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。《史记．殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因怀生契”。 在原始时代，鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在进餐用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。一说东夷之“夷”，即出于“燕”的方言古称。相传太昊凤姓；少吴赢姓，即燕姓，燕赢一音之转，又传少吴名挚，实指莺鸟，也是燕或凤的化身。东夷人后裔以偃、奄、晏、郯、益、羿、应、英、殷等字为姓氏国名者极多，这些都是由“燕”的古音分化来的。可从。在中国古代许多民族中，鸟图腾意识相当浓厚，并保留着丰富的鸟图腾文化。 总之, 狼图腾的狼母卜为上古专事占卜的女巫师、巫神，性别是明确的：考诸现代文化人类学资料，鸟生蛋就是女子分娩的象征。上古鸟为凤神，而最早的凤神性别是女性。本版就是九黎女巫师的形象。因此, 本红山陨雕版中的两位神人都是女性。 | 从。耑聲。”
|
編碼5為“云”， 字形像云气，假借为“说”。
《說文》：“山川气也。天降時雨。山川出雲。”。
鬯(叀)云: 敬天上的雲,即祭天神。
編碼6為“旅”，参考
前6.18.1(甲)。《說文》：“軍之五百人爲旅。从㫃从从。从，俱也。”。甲骨文字形從㫃、從从。「㫃」像旗幟飄揚的樣子，「从」為二人相隨，引申可為眾人相聚。整個字形像旗幟下眾人聚集的樣子。
編碼7為“衣”，参考
佚940(甲)；
㝨盤(金)西周晚期。《說文》：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。”
按: 字像曲領，兩袖中空，左右襟衽掩合下端为长方形。是上古衣服之状。
編碼8為“水”，参考
寧滬1.483(甲)。《說文》：“準也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水”。
按:在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流。
旅衣水：图右鸟神之名。
按:如图, 狼母卜为鸟神旅衣水占卜。
編碼9為“巾”，《說文》：“”。
編碼10為“巾”，《說文》：“”。
編碼11為“家”，参考
乙1047(甲)。《說文》：“居也。从宀，豭省聲。”
按:字采用省略了“叚”的“豭”作声旁。段注有不同意见,直言“从豕而巳。从豕之字多矣。”釋宫。牖戶之閒謂之扆。其內謂之家。引伸之天子諸侯曰國。大夫曰家。
編碼12為“豕”，参考
佚43(甲)。《說文》：“彘也。竭其尾，故謂之豕。象毛足而後有尾。讀與豨同。凡豕之屬皆从豕。”。
按：編碼12為“豕”的初文,故比甲骨文更加象形：尾巴极短，肥肚大耳。
上古狼图腾和鸟图腾的联盟善于农耕和养猪,过着定居的生活,家庭的出现为农耕经济发展的必然。
釋圖
第二個分隔符號下左邊一人左手持套索，是套馬還是套人的武器，不明。
双神B面描写的是天神帝喾给祝融行加冕礼。
天神帝喾“獸火美巾”赐颛顼部族的“萬弔火”为“上”(帝王祝融)。萬弔火从此就成为祝融。图中獸火美巾用右手在萬弔火额头上点(朱砂)
考證
双神B面描写的是天神帝喾给祝融行加冕礼。
天神帝喾“獸火美巾”赐颛顼部族的“萬弔火”为“上”(帝王祝融)。萬弔火从此就成为祝融。图中獸火美巾用右手在萬弔火额头上点(朱砂)。
編碼1為“獸”，《說文》：“守備者也。”
按: 甲骨文、金文字形皆為從犬、從單，單或省作
。「犬」為狗，「單」為繫鈴的旗子。古人打獵，有旗，以示族群；有犬，用以追逐獵物。二者相合正像眾人率犬打獵的樣子。戰國楚系文字作「
」，即甲骨文、金文字形直接隸定者；秦系文字則於單下增旗礅作「
」，為篆文字形之所本。則「嘼」與「單」實一字之異體。隸書及楷書字形據篆文而略有省變。在六書中屬於異文會意。規範字宜作「獸」。
編碼2為“火”，参考
粹1428(甲)。《說文》：“燬也。南方之行，炎而上。象形。
按:上古存在火崇拜。《白虎通·五行》记载：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。”由是可知，在古人眼中，鸟鸾是他们祖先的使者，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。见编码10。
《淮南子》有“祝融作社,死而为神,祝融于火,死而为灶”一说。古代典籍中对南方的火神祝融早有记述。《山海经·海外南经》中说，祝融兽身人面，乘坐二龙。《淮南子·汜论训》载：“祝融作火死而为灶。”有的则把祝融视为火神祝融，也是最远古的灶神。《左传·哀公九年》说：“祝融为火师，姜姓之后也。”《墨子·非攻上》说是上天命祝融降火于人间。民间无论是对天火还是雷火均敬畏如神，有的称为“火龙”；有的认为天火存于雷神的箭中，只要雷神向下放火箭，就必有火伴随着大雷雨从天而降。
編碼3為“美”，《說文》：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”。
按：鉉注和《說文新證》：均以為“羊大為美”。李孝定《甲骨文字集釋》：“疑象人飾羊首之形。” 而本字編碼3的“美”為七千年前的初文,遠遠早於甲骨文。明顯為人之跪狀，故宜判為“羊人為美”。餘80年代在貴州師範大學任教時,曾與學生楊殿虎(後任楊州大學教授“楊殿斛”)討論過“羊大為美”還是“羊人為美”的問題,課堂討論持續兩周，今得結案。而楊殿虎君竟已先我而去矣！
又,段注：《周禮》：膳用六牲。始養之曰六畜。將用之曰六牲。馬牛羊豕犬雞也。膳之言善也。羊者，祥也。故美从羊。此說从羊之意。
美與善同意。 |
段注：美譱義羑皆同意。
編碼4為“巾”，參
前7.5.3(甲)。《說文》：“佩巾也。從冂，丨象系也。凡巾之屬皆從巾。”。段注：“以巾拭物曰巾。”
美巾：如图，指天神脖子上的装饰物。
編碼5為“易”通“赐”。《說文》注：“蜥易，蝘蜓，守宫也。”。
按:据郭沫若《文史论集》：“（甲骨文、金文）可以看出‘易’字是‘益’的简化”，“益乃溢之初文，像杯中盛水满出之形。”
編碼6為“上”，字参考
乙39(甲)。指君主、帝王。如“上苑”。《說文》：“高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。”。
按:这里的“上”，就是封为祝融。祝融，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 [1] （尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号祝融 [2] ）。
传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为祝融。从神农起姜姓部落共有九代祝融，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。 [3]
祝融所处时代为新石器时代，祝融故里目前有六地之争。
后世文献大抵靠不住,今以红山文明所在地为准。
編碼7為“萬”， 十千。字参
前3.30.5(甲)。《說文》：“蟲也。从厹，象形。”按:段玉裁注：“與《虫部》同，象形。” “叚借為十千數名，而十千無正字，遂久叚不歸，學者昧其本義矣。” 盖“《虫部》”音chài ，即
。《說文》：“毒蟲也。象形。” 段玉裁注：“【按】不曰从虫象形，而但曰象形者，虫篆有尾，象其尾也……其字上本不从萬，以苗象其身首之形。俗作蠆，非，且與牡蠣字混。”即该字的特征是“象其尾”,乃象毒蟲蠍子之形。編碼7的本字为“萬”的初文，比甲骨文更象蠍子之形。
編碼8為“弔”，參考
甲1870(甲)《說文》：“問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。”。
按: 過去,羅振玉認為字像弓、矢、繳形，本義為隿射之隿。李孝定《甲骨文字集釋》按語以為羅說“似之”，然而“人字非弓也”。他們討論的字形是甲骨文，故李是羅非。而本字編碼8 的“弔”為七千年前的初文,遠遠早於甲骨文。明顯不是人而是弓；中間的正是隿（yì），用帶繩子的箭射獵。故羅說誤打誤撞還猜對了。
編碼9為“火”，参考
粹1428(甲)。《說文》：“燬也。南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆从火。”。
按: 祝融部族有火崇拜。
萬弔火：颛顼部族首领祝融之名。
以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回（一说吴回是祝融之弟），帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。
編碼10為“鸟”，参考
前4.42.5(甲)。《說文》：“長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。凡鳥之屬皆从鳥。”。“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。”（《白虎通·五行》）
編碼11為“马”，参考
鐵2.2(甲)。《說文》：“怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆从馬”。
鸟和马跟太阳的关系：
1、《海外东经》说:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日屈下枝,一日屈上枝。”《大荒东经》则说:“有谷曰汤谷,汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于鸟。”在8000多年的河姆渡遗址中发现的象牙雕刻“双鸟朝阳”，这里面也体现了鸟与太阳结合的思想。而在仰韶文化的彩陶残骸中也有出现太阳是“三足乌”的现象。在1972年出土的马王堆汉墓中，那些彩绘的帛画上也画着一棵树。从弯曲的树干就可以看出它画的就是“扶桑”。这些树枝之间还有九个太阳。《海外东经》也曾记载过这个内容，树枝顶端的太阳里有一只黑色的大鸟。
2、马在十二生肖中位居第七位，与十二地支配属 " 午 "，故一天十二时辰中的 " 午时 "-- 中午十一点至中午一点又 " 马时 "。易卦为 " 乾为马 "，排在十二地支的第七位，方位为正南方。若以一天的时辰来看，午是代表正午 11:00－13:00 之间，此时正是太阳光最强的时候。若以季节而言，午代表六月，正是农人忙着耕种的月份。一切都显得充满活力。在陆地的哺乳动物中，马的眼睛是最大的，而且马的眼睛还自带“后视”的效果，应该很多人都知道，马有惊人的视野，马的两眼距离较长，使得马的视野可以达到300°左右。
但是除此之外，马的眼睛还自带“墨镜”功能！马的瞳孔上方有一团云状的东西，这个东西叫做“黑体”。当光线很强时，黑体可以遮挡部分瞳孔，减少瞳孔的进光量，这样就不会刺眼了，这就是马眼睛能直视太阳的秘密武器。
古人是根据十二生肖中的动物的作息时间来命名对应各个时辰
午时 上午11时正至下午 1 时正【马 这时候太阳最猛烈，阳气达到极限，阴气将会产生，而马是阴类动物】生肖属马的朋友——
你的命宫中飞来了太阳吉星让你的运势像太阳一般的耀眼，并且在这个月充满热情与活力，就算还有天空与晦气来捣乱，也会在的你积极与热情下快速平息。而这个月属马的朋友不但自己活力充沛，还有充分的感染力，能够将正面态度与热情传播出去，让周遭的朋友也充满活力。
編碼12為“太阳神”象形文字,神面放射光芒。《說文》日：“實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。凡日之屬皆从日。”。
按:：太阳神能量充盈。太阳神的精华永远不会亏空枯竭，光芒永恒照耀天地
① 王德塤《龍胎之本原》載青銅器鑒賞公眾號。
参考资料
蚩通鸱
鸱吻，又名螭吻、鸱尾，中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第九子。口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。
据《太平御览》载：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’，遂作其像于尾，以厌火祥。”北宋吴楚原亦在《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨”。
鸱吻是中国古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物。初作鸱尾之形，一说为蚩(一种海兽)尾之形，象徵辟除火灾。后来式样改变，折而向上似张口吞脊，因名鸱吻，又称“龙吻”。在房脊上安两个相对的鸱吻，能避火灾。
蚩尤，是上古时代九黎部落联盟的酋长，也是牛图腾和鸟图腾氏族首领，有兄弟八十一人(约81个氏族部落)个个本领非凡，骁勇善战。本和祝融同属一个部落，因矛盾而离开祝融自行发展，传说蚩尤做异梦奉天之命以讨伐炎黄，就与祝融大战，把祝融击败。于是祝融与黄帝一起联合来共抗敌手。最后蚩尤率领八十一个兄弟重组联军北上抵御黄帝部落，在涿鹿展开激战，炎黄部落引进并且自主研发了各种铜铁利器，善用地形天气等情况，由应龙将蚩尤斩杀，最终炎黄部族将蚩尤部落再次击败后将黎民融合，从此开启了中华文明的辉煌历史。
四川采编中心记者：王德埙
作者介紹
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
