《夏典》考釋（上） ——良渚文明大玉琮一對A和B
王德塤：贵州民族大学教授
一、大玉琮基本數據和銘文研究的思路
高120公分，正方形邊長20公分，單個約重300斤。A器莫氏硬度計:4-5;B器莫氏硬度計:5-6。贵州晓风残月艺术馆藏品。
江蘇省無錫市張先生採用場共振年份檢測儀檢測，一個距今7580年，一個距今7581年。差不多為同時期製作。即公元前5582年。
每個玉琮分四面裝飾，每面銘文有上下兩則，共有8則銘文。兩個玉琮共有16則銘文。
銘文數量統計如下：
A一上27字。
A一下28字。
A二上28字。
A二下28字。
A三上27字。
A三下27字。
A四上28字。
A四下26字。
共有銘文219字。
B一上26字。
B一下27字。
B二上26字。
B二下27字。
B三上25字。
B三下25字
B四上28字。
B四下26字。
共有銘文210字。
A、B兩個玉琮共有銘文429字。
琮銘為軟筆書寫，齊頭無鋒，但有粗細變化。而後玉作刻工再依據文本模仿陰刻在大玉琮上。
另文《夏典》考釋（中）將討論兩個大璧琮。該A、B兩個大璧琮共有銘文813字。
第三部分《夏典》考釋（下）討論兩個菱形玉琮(A和B)，共有銘文245字。
江蘇省無錫市張先生採用場共振年份檢測儀檢測，距今6433年，較之大璧琮晚了1118年。
如是，這六個大玉琮就共有銘文1487字，這不是不同時代的若干片段湊合成的字數。據今七八千年前的1487字的完整而系統的文獻面世，這實在是一樁必須重視的大事件。
本兩個大玉琮早于兩個大璧琮30年，文獻字數由429字增加到815字，增加了一倍。這個數據說明在這30年之中，政治、經濟和文化當有長足的發展。
雖然相隔30年，但相差30年的兩種大玉琮都有郊祀亦即林野（古埃及）之祀。
大玉琮B器四上編碼28：
野同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
大璧琮A一下22
林野（古埃及）同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
林野（古埃及），後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。
兩組玉琮甚至連文字都有完全相同者：
大玉琮A三下編碼16-20跟跟另外一組大璧琮B四上編碼12-16文字相同，都有共同的地名“柳林”。
大玉琮B器二下編碼2-9與另外一對大璧琮編碼21-27相同。
這就證明了他們之間存在文化的共同性、沿襲性。大璧琮文獻是對大玉琮文獻的繼承和補充完善。
7500多年前的文字書法，實際上就是8000年前就已經如此了。故本文在時代上均從簡而稱為“8000年”。8000年前的夏朝文字或曰良渚文明文字，已經是基本成熟的漢字體系了。它有基本成熟的漢字造字方法如象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等等，漢代學者把漢字的構成和使用這些方式歸納成六種類型，總稱六書。它開後世甲骨文和大篆金文之先河，但又不能在二者之間劃等號。我稱為“基本成熟”，是因為作為文字的體例，它還在發展探索之中，因此有的文字作為後世文字的初文，比比皆是。既然是初文，我們就應該明白和理解初文和後世文字的差異性。本文解讀自然是有根有據的。
8000年前的書法家由于採用軟筆草書，因此，出現了許多草書異體字。草書偏旁辯認困難，當初幾無從下手。上古的文章乃服務于時人，時人能夠看得懂即可；“蒼璧禮天，黃琮禮地。”他的文章是寫給列祖列宗和天神地祇看的，是溝通天人之際的文化紐帶，是神與人對話的文化橋樑，不是為8000年後的我們準備的。研究這些草書異體字，擇其善者而從之，是筆者的宗旨。為省篇幅，不一一列舉。從書法風格、走筆特點和異體字的使用來看，相距30年的大玉琮和大璧琮銘文，應該是兩位不同的書法家的作品。
上古先賢的這些道德文章，是真實的歷史記錄，心誠則靈，他們絕對不敢胡編亂造。而在揮灑之中又才氣橫溢，美輪美奐，足以成為現代書法家之軌範。因此，《夏典》是人類高文化的代表作。
這批上古文獻比甲骨文還早了四、五千年，這些空懸八千年的文獻猶如時空穿越而面世，其間許多典章制度、風俗人情，幾乎沒有前人的任何參考資料。加之文字極其簡古，文言虛詞多有省略，其解讀的難度可想而知。
因此，上古文字、文獻的考訂提出來擴大書證和其他證據的要求。
甲骨文是晚近的文字,又稱"契文"、"甲骨卜辭"。甲骨文作為占卜的記錄篇幅短小，內涵有限，已識別的文字有限。況且甲骨文距今約3600多年，它同上古文字、文獻相差了四、五千年。
甲骨文內容屬于商文化，而上古文字和文獻包括良渚文明、紅山文明、三星堆文明、古埃及（林田）文明、兩河流域文明、印地安文明等等，內涵遠遠超過了區區商文化。所以，我們不能只盯著甲骨文。
毋庸諱言，八千年前的古中國文化與商周以後的文化存在斷層，明確的上古證據如河圖、洛書等，流傳下來的不多。八千年前的古中國文化屬于世界性的文化，我們今天進入以後，一定會感到陌生，有殊方異域之感是不奇怪的。我們的工作，就是興廢繼絕。
不能將這種斷層絕對化。儘管上古的若干典章制度沒有原封不動地傳承于先秦，但其中的民俗文化一定能夠傳承下來，甚至一直傳承到今天。中國各地的方言，就是上古文明的倉庫。這也是歷史人類學的觀點。民族民俗猶如一條流淌不絕的河流，從上古一直傳承到今天。歷史人類學因此視為信史。例如，《夏典》中的“天妃崇拜”，就是今天福建、臺灣以及東南亞的媽祖崇拜。因此，我們要本著歷史人類學的精神去尋找研究上古文明的材料和證據。此即所謂擴大其他證據的途徑之一。
不能將這種斷層絕對化。例如，上古的所謂“獸身人面像”，就以各種各樣的形象如鎮墓獸的形式流傳下來。又如，上古的權杖就以鳩杖的形式流傳下來。如此等等，此不贅言。
一、在時間上，將文字文獻的書證時代後移到漢代，包括漢印文字。這些書證只比甲骨文晚了一千多年，而文化內涵則超出了商文化。我們認為，文化猶如一條河流，八千年前的文化決不會突然徹底消失，它總會以這樣或那樣的方式傳承在西周、春秋、戰國和漢代的文獻裏，總有蛛絲馬跡可尋。
我們發現了古文字學的“超越”現象。例如，良渚文字是甲骨文的直接前身，但是，有的良渚文字在甲骨文中查不到，卻在金文或者漢印中找到了書證，這就是因為甲骨文存在著文化學的局限性。如此從上古回顧而超越了甲骨文時代，是謂“超越”。甚至有超越《說文解字》時代者，如“碗”，此種盛飲食的口大底小的器具，《說文》所無。即對于豐富多彩的上古文字體系來說，《說文解字》等字書也有局限性。這樣的例證相當多。
又如偏旁部首，也是如此。上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為偏旁部首之圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作
，大玉琮A一上編碼6和大璧琮B三下編碼37作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的
，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
二、在空間上，將證據鏈延伸到海外。在古埃及（林田）文化和兩河流域文化中尋找證據。
六個大玉琮都屬于夏王朝的作品。文獻記載了夏王桀和他的寵妃妹嬉在夏都南田的故事。文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻中的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。古中國的“卡”到後世就被“魂”概念所取代。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如魂飛魄散。以古中國的“卡”概念、帝堯之子殳侯及其古埃及（林田）（㕮邑）女法老殳子等三項為標準進行粗略的統計以後，可以判斷大玉琮A三上部分、B二上部分、B四下部分和大璧琮B四上、下部分，《夏典》記載的主要為夏朝古埃及（林田）部分的史事；有法老堯帝、法老殳及其皇后，女法老殳子等等人物。又，凡言及“番疆”者亦歸此列。大璧琮A一上、B一上、B二下等，則主要是記載的是古中國夏朝大陸部分的史事。由于夏王朝是跨洲超級大國，必須實行雙王制才能統治如此遼闊的疆域。夏王啟和桀應該是大陸部分的統治者。
這批重要文獻的內容是記錄夏朝的諸大事件，故定為《夏典》佚文。考釋分上、中、下三部分。《夏典》考釋（上）論一對大玉琮銘文；《夏典》考釋（中）論一對大璧琮銘文。《夏典》考釋（下）論一對菱形玉琮銘文。
筆者對這批上古文獻所做的工作，雖韋編三絕，限于水準，僅僅是初步的整理和詮釋，還望方家有以教我。一個學術問題處理之後，必然會帶來更多的研究專题。其中，歷史人物之世系網路、古今地名之映證等有相當難度問題之考訂，實有賴後昆。
三、大玉琮A器和B器釋文匯總
未完
1、大玉琮A器和B器釋文匯總（A器）
A器一上釋文
夳（tai）的古體，同“泰”（太）饗（鄉）其乎（呼）夏垂卌內枒合玉氣啟來侯善于
旬剌登肸山26“左”（佐）嗝。
A器一下釋文
向旬州6野呼九“泰”（太）
南禦生淵冰氣初生明噤
郾黃卸（禦）宮未遊
A器二上釋文
慎雷此曾弊九盂
收時前成啟善千早糾俁衛王同俁
旬不條黑土始。
德塤按：根據中國土壤學的研究，黑土，乃指有機物質平均含量在3%至10%之間，特別利于包括水稻、小麥、大豆、玉米等農作物生長的一種特殊土壤。黑土母質的絕對年齡可始自全新世至更新世之間，在基岩上發育的，則可追溯到中更新世或更早；而在經運移的土壤物質或其他沉積物上發育的，則在中更新世或更遲。本銘之“黑土”，證明中國人最早就重視黑土的優秀品質及其開發利用。“黑土”概念在大璧琮銘文中也重複出現。
“黑土”是言夏朝的古埃及部分尼罗河流域的情况：“尼罗河……水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层层薄薄的黑色土壤。因此古埃及人称他们的土地为‘黑土’是十分贴切的。”（海斯等著《全球通史》上册页21江西教育出版社2015年版）尼罗河河谷地带及北部的三角洲地区古埃及人称自己的国土为“克麦特”Kemet意为“黑土”,以区别于“红土”即沙漠居民古埃及人。目前，有的教程将“克麦特”Kemet翻译为“黑地”，不敢苟同。尼罗河涨潮形成黑色的土壤，这就跟北非缺水的沙漠形成对比。故应译为“黑土”。引申义：古埃及本土。尼罗河流域的土质呈黑色,使古埃及在历史上“黑土之国”之誉。显然，A器二上的“黑土”，就是“黑土之国”之省称。
A器二下釋文
畋兒有百專肸師右（佑）9商11久堯氏番畕久啻帆（按：這部分文章同大璧琮B三上編碼51-57，說明相距30年的兩種玉琮在文化上的一致性和繼承關係。）21同“爰（通：援、捋）”24鬼皇保家。
德塤按：
一、“番畕”。即番疆。疆者，國家之邊界也。“番”者，古人称外国的或外族的地盘叫番邦。夏朝在印度次大陸、古埃及（林田）和兩河流域的殖民地，远离中国本土，故曰番疆。第一任君主由堯帝負責統治，埃及學上稱為“法老”。“A器二下編碼13為“堯”的初文，夏朝帝王兼夏朝番疆（古埃及（林田））“法老”（暫時借用國際埃及學術語）。
參考菱形玉琮A器一編碼17-19（芒疆阿）。其編碼19為“阿”，從“可”（人工挑土石之類）。人工堆積起來的土山。《說文》：“大陵也。一曰曲也。從可聲。烏何切。”
按：芒番阿。即“芒番疆阿”。參見本玉琮A器二下編碼16、17“番疆”。夏朝在古埃及（林田）用人工堆積起來的土山，在太陽照耀下放射出光芒。即古埃及（林田）的金字塔。
二、“啻帆”，二下編碼19在這裏為“諦祭”之義。《禮記.王制》裏記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”故“啻帆”為夏朝在夏季對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃（媽祖），祈禱遠航平安。
A器三上釋文
明“井”，借為“刑”明百邑殳子生皙林隊
宗禦衍衍
司閔玉宗玉卌姕古井更
德塤按：“玉宗玉（三上編碼22）”，玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（三上編碼22）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（三上編碼22）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（三上編碼22）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（三上編碼22）”。這種思想，一直沿襲到大璧琮銘文體系中。
德塤再按：“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。 “㕮邑”見大璧琮銘文B四上部分。
德塤又按：“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”，“朱子”就是“殳子”。昔帝堯封他兒子為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏。殳氏的女兒以父氏為名，是為殳子。夏朝這種命名方式，是“氏傳”的內容之一。這實際上就是古中國最早的父子聯名制。據百度介紹，父子聯名制是一種取名方式，即用父親名字的最後一個字或兩個字作為子女名字的第一個字。例如哈尼族的爺爺叫阿佐，父親叫佐雅，大兒子就叫雅大（男孩一般按大、二、三、四依次排列），大女兒就叫雅洛（女兒依次按“洛”、“幹”、“傑”排列）哈尼族的父子聯名制度不僅是本民族的取名方式，它也是記載哈尼家族歷史的一種方式。我國南方的蒙正人、彝族、白族、怒族、哈尼族等都採用過這種取名方式。殳子：昔女性尊稱，如孔子所見“南子”等等。
A器三下釋文
錄（祿）長歲時九,得黃海枱蟲（它）,其有姕皙入，柳林隊卌
，
立殳百龍山美。
德塤按：黃海。黃海之名起源于8000年前的夏朝，而非清初。福祿綿長的夏帝在位九年的時候，在黃海邊修建了枱它別宮。黃海是西太平洋最大的邊緣海， 位于中國大陸與朝鮮半島之間。是一個近似南北向典型的海域。它在西北以遼東半島南端老鐵山角與山東半島北岸蓬萊角連線為界，與渤海相聯系;南以中國長江口北岸啟東嘴與濟州島西南角連線為界，與東海相連。黃海平均水深91米，海底平坦，大部分水深均在60米以上。黃海的名稱來源于它的大片水域水色呈黃色。
黃海的西北部通過渤海海峽與渤海相連，東部由濟州海峽與朝鮮海峽相通，南以長江口東北岸啟東角到濟州島西南角連線與東海分界。
注入黃海的主要河流有淮河，鴨綠江、大同江、漢江等，主要沿海城市有中國連云港、鹽城、南通、日照、青島、煙臺、威海、大連、丹東，朝鮮的新義州、南浦，韓國的仁川等。黃海內的島嶼主要集中在遼東半島東側、膠東半島東側和朝鮮半島西側邊緣。瀕臨黃海的主要行政區有中國的遼寧、山東和江蘇三省。黃海進入夏朝疆域，與夏朝作為海洋超級大國的身份相合。
德塤按：“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”、“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。 “㕮邑”見大璧琮銘文B四上部分。A器三下編碼23的“殳”，就是殳侯，也就是殳氏。當然，也是夏朝古埃及（林田）部分的一位法老。
“其有姕皙入”，膚色雪白、婀娜萬狀的美女“姕”選入了枱它別宮，成為殳侯，也就是夏朝古埃及（林田）部分殳法老的妻子。。
最後，讚美夏朝龍興之地的龍山“龍山美”。
本器大玉琮A三下編碼16-20跟另外一組璧琮B四上12-16文字相同，都有共同的地名“柳林”。
A器四上釋文
遊向衛（衛）野呼九泰安生南禦枒司玉錄（祿）氣（乞、迄、訖）”20淵“”，戰。別“，噤也黃禦宮
A器四下釋文
啻泰郅（鬱郅縣）其平舞夏陰（地名）內卌枒司玉啟侯善旬剌
登肸山25專（通：轉）
2、大玉琮A器和B器釋文匯總（B器）
B器一上釋文
合白（伯）鼓人5龠水天水嚮尸此13匽刈16、17百19昌千日桀評
杙剌
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
B器一下釋文
鬯卜3-5生古8甫豆11子哈匽唯龢玉旬堯千泰水龢同
B器二上釋文
殳行人生不旬卡王䣈（巷）巷時北野明泰來教乍（作）碗匕碗20-22桀美圖舜。
德塤按：“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”。“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。 “㕮邑”見大璧琮銘文B四上部分。B器二上編碼1的“殳”，就是殳侯，也就是殳氏。當然，也是夏朝古埃及（林田）部分的一位法老。
B器二下釋文
“昚”，同“慎”入其夏有走有成來甫作師劄鼓得17淶東天21六十向鬼子鄴（㭒）
德塤按：
一、“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。“劄鼓”，名詞使動，擊鼓也。
二、東的本義是“從日在木中”，編碼19之形正切合此義。“東”字甲骨文為：，已失其本義。又，《淮南子·天文訓》：“東方木也。”。按:"日所出也。從日在木中，會意。《廣雅·釋天》：“東君，日也。-”《周易·既濟卦》：“東鄰。”虞注:"震為東。故其本義為東方。
三、“東天”，東方或東方的天地。
四、本器B器二下編碼2-9與另外一對大璧琮21-27相同。
五、本則大意是：進入夏祖王墓地（祭祀占卜）後，謹慎地決定率領成年男子的軍旅從淶水的東方起兵，從各個方向（六十向）朝鄴（㭒）地區進軍，包圍和掃蕩盤據在那裏的鬼子兵（也可能是外星人）。
7500多年前的這次掃蕩外國侵略者的戰爭，同時也是夏朝由江南向中原腹地擴張的戰爭。戰爭的另外一個動因，大水災。時江南水患不斷：B三上有“水卬（揚）南田司”記載。故夏朝人口不得不北上遷徙。
六、夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
四、戰爭的態勢圖如下：
B器三上釋文
邑百3夏王，古合會成前勢櫑海生明“夕（月）”，水18卬南田司旦占野
德塤按：“海生明月”，大唐詩人張九齡《望月懷遠》云：
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
其出典在此
“南田司旦占”，夏王在南田皇宮天亮的時候占卜。
按：水卬南田，卬者，揚也，淹沒也。大水淹沒了夏朝都城南田政府機關。
B器三下釋文
昚（慎）六十姕四時回7䣈（巷）丘10昚（慎）內南田契寬。出宥人陷22考夏25子
德塤按：姕皇后第一次出現在大玉琮A器三下編碼13，福祿綿長的夏帝在位九年的時候，在黃海邊修建了枱它別宮。第一次將膚色雪白、婀娜萬狀的美女“姕”選入了枱它別宮。現在，“唇六十姕四時”：令人震驚的是姕皇后已經六十高壽一年四季還如何如何。
又，四時本春秋冬夏之稱，八千年前的夏朝已經掌握了明確的四季知識，這是值得歷史銘記的大事件。
大璧琮A一上1至10，跟B器三下編碼1開始的釋文“唇六十姕四時”這部分內容相同，應該視為30年後對這個姕皇后事件的追憶和補充。
B器四上釋文
1生明水黑，卬南田司“㓞”之古體，即“契”占野13邑15木筒禦宮，征歪丘剌野同姚。
德塤按：歪丘，夏代部族方國名，那裏有暴戾的鬼怪，是夏王朝征伐對象，故言“征歪丘”。地望不詳。這是中國最早的有記載的禦駕親征的戰爭。時大水淹“南田司”，為中國多事之秋。故有契的占卜行為。
德塤再按：姚虛為虞舜故里，廣泛見于諸典，如《水經注》、《路史》、《風俗通義·山川·墟》、《史記·五帝本紀》《正義》引《孝經援神契》、《太平禦覽》卷一三五《皇親部一·舜母》引《河圖著命》、《太平禦覽》卷十四《天部十四·虹霓》引《瑞應圖》、《藝文類聚》卷十《符命部·符命》引《帝王世紀》、《太平禦覽》卷八十一《皇王部六·帝舜有虞氏》引《帝王世紀》等等，基本可以認定。至于具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
德塤又按：野同姚。祭拜姚虛聖地。
B器四下釋文
尸枱雷至霖冬（終）時卬丘穆宮九甲有舜會北港尊卡殳好作前。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
德塤再按：“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）。這裏指殳侯。
又，“穆宮九甲有舜會北港尊卡殳”：舜帝帶甲兵（邀請或威脅諸侯）在北港會合，在穆宮九拜共尊殳侯為帝。上古史稱：舜帝穆宮九拜共尊殳侯為帝王。
三．銘文考證
A器一上釋文
“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）饗（鄉）其乎（呼）夏垂卌內枒合玉氣啟來侯善于旬剌登肸山26“左”（佐）嗝。
A器一上考證
A器一上編碼1為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器一上編碼2為“饗（鄉）”，《說文》：“鄉人飲酒也。從食從鄉，鄉亦聲。”
A器一上編碼3為“其”，代詞。
A器一上編碼4為“乎（呼）”，《說文》：“外息也。從口乎聲。”
A器一上編碼5為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
A器一上編碼6為“埀”的初文，同“垂”。《正字通》：“埀，俗垂字。”
德塤按：上古文字研究，不能以區區三千年的甲骨文為圭臬。一萬多年來，中國字的發展經過了相當長的曲折探索之路。有區域性地方性的制約因素，也有古代民族和宗教的制約因素，因此，不可能千篇一律，偏旁部首也不可能千篇一律。直到漢字隸化以後，才逐漸趨同，逐漸定于一尊。例如“土”偏旁，甲骨文作
，A器一上編碼6作“土”，這就是區別。直接繞過了甲骨文時代，來到了漢字隸化的時代，本文稱之為“超越”。其實甲骨文的
，起源于一萬多年前，貴州安順鎮寧的太極陰陽日晷儀石刻（詳《貴州省民族文化學會第25次年會論文集》頁140）。顯然有地方和古代民族文字觀念的制約因素。這樣的例證，不勝枚舉。
A器一上編碼7為“卌”， 多意字。1.意為四十;2.指插糞耙。《字彙補》四十倂也。與ঌ同。又古文庶字。《漢孔和嘵》庶作জ。
A器一上編碼8為“內”，進入。《說文》：“內，入也。從口，自外而入也。奴對切。”
A器一上編碼9為“枒”，《說文》：“木也。從木牙聲。一曰車��會也。”
段注：枒木也。
上林賦有胥邪。史記作胥餘。南都賦作楈枒。蜀都、吳都賦單��之曰枒。艸木狀作㭨。其木葉在顚。略似椶樹。而實大如瓠。繫在顚。若掛物。今俗用㭨瓢是也。
從木。牙聲。
五加切。古音在五部。
一曰車網會也。
網俗本作��。今正。考工記輪人注曰牙讀如訝。謂輪輮也。世閒或謂之網。書或作輮。按車人牙作輮。車部曰。輮、車網也。車輪之肉。今北人謂之瓦。卽古語之牙也。謂之牙者、如艸木萌芽句曲然。襍佩之璜曰牙、亦猶是也。車網必合衆曲而成大圜。故謂之網會。網會、絫言之也。牙枒葢古今字。
A器一上編碼10為“合”，《說文》：“合口也。從亼從口。”
A器一上編碼11為“玉”，《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。其貫也。凡玉之屬皆從玉。陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。”
A器一上編碼12為“氣（乞、迄、訖）”，《說文》：“云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
A器一上編碼13為“亦”，借作“奕”。《說文》：“人之臂亦也。從大，象兩亦之形。凡亦之屬皆從亦。”
A器一上編碼15（實際是14碼誤）為“啟”，夏朝帝王之名。《說文》：“教也。從攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。...”
德塤按：啟不可能為禹之子。一般認為，啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。據吾《禹典考釋》，禹為7000年前帝王。這裏，7580年前的帝王啟。可知過去“禹子為啟”之說誤。
A器一上編碼16為“來”，跟“去”相對；姓。《說文》：“來，
周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。洛哀切。”
A器一上編碼17為“侯”， 《康熙字典》侯《子集中. 人字部》
侯〔古文〕《廣韻》戸鉤切《集韻》《韻會》《正韻》胡溝切，後平聲。《爾雅·釋詁》公侯，君也。
又五等爵之次曰侯。《書·禹貢》五百里侯服。《孔氏曰》侯，也。斥而服事。
又《史記·秦始皇紀》倫侯。《注》爵于列侯，無封邑者。倫，類也。
又侯，射布也。方十尺曰侯，四尺曰鵠。《儀禮·鄕射禮》天子熊侯白質，諸侯麋侯赤質。大夫布侯，畫以虎豹，士布侯，畫以鹿豕。《注》此所謂獸侯也。
又美也。《詩·鄭風》洵直且侯。
又發語辭。與惟維同意。《爾雅·釋詁》伊維，侯也。《詩·小雅》侯誰在矣。
A器一上編碼18，比較甲骨文和金文，宜為“善”之上古字體，“羊”在編碼18重疊式：取其"人人"之意;其言為人人上出之氣，為善。《說文》：“善，吉也。”《漢書·翼奉傳》“來者以善日邪時,孰與邪日善時?”
A器一上編碼19為“于”，甲骨文武丁時期有此寫法。《說文》：“"于，于也。象氣之舒。”
A器一上編碼20為“”，所會意不明。
A器一上編碼21為“旬”，《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”
A器一上編碼22為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
A器一上編碼23為“登”，上車；腳向下用力；姓氏名“登”。《說文》：“登，上車也。從癶豆。象登車形，籒文登從。都滕切。注，古文登。”
A器一上編碼24為“肸”的初文，音 xī，傳播：人名。《說文》：“肸，響，布也。從十從䏌。羲乙切。注，臣鉉等曰：䏌，振䏌也。”
A器一上編碼25為“山”，《說文》：“宣也。宣氣��，生萬物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山。”
A器一上編碼26為“”，
A器一上編碼27為“左”（佐）。
A器一上編碼28為“嗝”，禽鳥鳴聲。《玉篇》雉鳴也。《集韻》與㗆同。
A器一下釋文
向旬州6野呼九“泰”（太）南禦生淵冰氣初生（姓）明噤
黃卸（禦）宮未遊
A器一下考證
A器一下編碼1為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
A器一下編碼2為“”，所會意不明。
A器一下編碼3為“向”，《說文》：“北出牖也。從宀從口。《詩》曰：“塞向墐戶...”
A器一下編碼4為“旬”，四期合集34832、五期合集37903等與之相同。《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”殷人有“貞旬”之俗。
A器一下編碼5為“州”，《說文》：“水中可居曰州，周遶其㫄，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《詩》曰：“在河之州。”一曰州，疇也。各疇其土而生之。”
A器一下編碼6為“”
A器一下編碼7為“野”，一期後下3.1等與之相同。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
A器一下編碼8為“呼（通“乎”“”）”，呼。《說文》：“天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。”
A器一下編碼9為“呼”。
A器一下編碼10，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
A器一下編碼11為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器一下編碼12隸定為“”，《說文》所無。
A器一下編碼13為“南”，《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
A器一下編碼14為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
A器一下編碼15為“生”，《說文》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”
A器一下編碼16為“淵”，《說文》：“回水也。從水，象形。左右，岸也。中象水皃。”
A器一下編碼17參日.日本學人之說為“冫”，音bīng，冰。《唐韻》筆陵切《集韻》《韻會》悲陵切，逼平聲。《說文》凍也。《玉篇》冬寒水結也。《韻會》本作仌，今文作冰。仌字偏旁書作冫。
A器一下編碼18為“氣”，通乞、迄、訖。《說文》：“云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
A器一下編碼19為“初”的別構，《說文》：“始也。從刀從衣。裁
之始也。”
A器一下編碼20為“生（姓）”。
A器一下編碼21為“明”的初文，從月從日。
A器一下編碼22，據其草書特徵，隸定為“”，有省筆。音jìng，同“噤”，閉口。《篇海類編》：“，噤也。”
A器一下編碼23為“”，字書不載，“長女之謂。”（《簡明金文詞典》頁281上海辭書出版社）
A器一下編碼24為“黃”，地之色。《說文》：“地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆從黃。”
A器一下編碼25為“卸”，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切。注，臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
德塤按：日本學人有借“卸”為“禦”字例。
A器一下編碼26為“宮”。
A器一下編碼27為“未”。
A器一下編碼28為“遊”，《說文》：“旌旗之流也。從㫃汓聲。”
A器
A器二上釋文
慎雷此曾弊九盂收時前成啟善千早糾俁衛王同俁
旬不條黑土始。
A器二上考證
A器二上編碼1為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
A器二上編碼2為“雷”，帶異性電的兩塊云相接近時放出閃電，引起的高溫使空氣膨脹、發生的強烈爆炸聲。
按：唇雷，驚雷也。
A器二上編碼3為“此”，腳踩著的地方。《說文》：“此，止也。從止從匕。匕，相比次也。凡此之屬皆從此。雌氏切。”
A器二上編碼4為“曾”，語氣助詞；隔兩代的親屬；同“增”；同“層”。《說文》：“曾，詞之舒也。從八從曰，聲。昨稜切。”
A器二上編碼5為“弊”。本義:故意把物體弄成歪斜。引申義:人為的錯誤。
A器二上編碼6，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
A器二上編碼7介于從皿與從豆之間，按從皿隸定為“盌”，音wǎn，小盂。《說文》：“盌，小盂也。從皿夗聲。烏管切。”
德塤按：盌本義為"大口小腹的容器"，與"盎"(小口大腹的容器)相對。盂為青銅器之一。
A器二上編碼8為“”，所會意不明。
A器二上編碼9為“收”的初文，從攴，從丩，“丩”的糾纏相鉤連，是此後發生的事情。
A器二上編碼10為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
A器二上編碼11為“前”，不用走路卻能進，故其本義為“航”（航行），音háng，動詞。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
A器二上編碼12為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
A器二上編碼13為“啟”，人名，帝王。《說文》：“教也。從攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。”
A器二上編碼14，比較甲骨文和金文，宜為“善”之上古字體，“羊”在編碼18重疊式：取其"人人"之意;其言為人人上出之氣，為善。《說文》：“善，吉也。”《漢書·翼奉傳》“來者以善日邪時,孰與邪日善時?”
A器二上編碼15為“千”。
A器二上編碼16為“早”，清晨。《說文》：“早，晨也。從日在甲上。子浩切。”
A器二上編碼17之上部，按照其筆順為“丩”，下部為上古之繞絲，隸定位“糾”。《說文》：“繩三合也。從糸、丩。”
德塤按：七、八千年前的“糸”偏旁未如甲骨文時代那樣固化，只能以字形意會。
A器二上編碼18為“俁”，大容貌。《說文》：“大也。從人吳聲。《詩》曰：‘碩人俁俁’。”
段注：邶風兮曰。碩人俁俁。傳曰。俁俁、容皃大也。
A器二上編碼19為“衛”，宿衛；姓氏；衛國。《說文》：“衛，宿衛也。從韋、帀，從行。行，列衛也。”像四只“止”包圍城邑的，甲骨文字形的四周是個“行”字，表示四通八達的“道路”，中間是兩個“止”。
A器二上編碼20為“王”，王。《說文》：“天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆從王。”李陽冰曰：‘中畫近上。王者，則天之義。’”
A器二上編碼21為“同”。
A器二上編碼22為“俁”。
A器二上編碼23為“旬”，十日。《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”
A器二上編碼24為“不”。
A器二上編碼25為“條”，枝;專案;層次。《說文》：“小枝也。從木攸聲。”
段注;毛傳曰。枝曰條。渾言之也。條爲枝之小者。析言之也。
A器二上編碼26為“黑”，黑色。《說文》：“黑，火所熏之色也。從炎，上出。，古窻字。凡黑之屬皆從黑。呼北切。”
A器二上編碼27為“土”，大地吐生萬物的媒介。《說文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。它魯切。”
德塤按：根據中國土壤學的研究，黑土，乃指有機物質平均含量在3%至10%之間，特別利于包括水稻、小麥、大豆、玉米等農作物生長的一種特殊土壤。黑土母質的絕對年齡可始自全新世至更新世之間，在基岩上發育的，則可追溯到中更新世或更早；而在經運移的土壤物質或其他沉積物上發育的，則在中更新世或更遲。本銘之“黑土”，證明中國人最早就重視黑土的優秀品質及其開發利用。“黑土”概念在大璧琮銘文中也重複出現。
“黑土”是言夏朝的古埃及部分尼罗河流域的情况：“尼罗河……水退去之后，这一大片河滩地带留下了一层层薄薄的黑色土壤。因此古埃及人称他们的土地为‘黑土’是十分贴切的。”（海斯等著《全球通史》上册页21江西教育出版社2015年版）尼罗河河谷地带及北部的三角洲地区古埃及人称自己的国土为“克麦特”Kemet”意为“黑土”,以区别于“红土”即沙漠居民古埃及人。目前，有的教程将“克麦特”Kemet”翻译为“黑地”，不敢苟同。尼罗河涨潮形成黑色的土壤，这就跟北非缺水的沙漠形成对比。故应译为“黑土”。引申义：古埃及本土。尼罗河流域的土质呈黑色,使古埃及在历史上“黑土之国”之誉。显然，A器二上的“黑土”，就是“黑土之国”之省称。
A器二上編碼28為“乨”，同“始”。《說文》：“始，女之初也。從女臺聲。詩止切。注：、乨、兘、，古文。”
A器二下釋文
畋兒有百專肸師右（佑）9商11久堯氏番畕久啻舥（按：這部分文章同大璧琮B三上編碼51-57，說明相距30年的兩種玉琮在文化上的一致性和繼承關係。）21同“爰（通：援、捋）”24鬼皇保家。
A器二下考證
A器二下編碼1為“畋”，平田。《說文》：“平田也。從攴、田。《周書》曰：‘畋尒田。’”
A器二下編碼2為“兒”，孺子。《說文》：“孺子也。從兒，象小兒頭囟未合。”
A器二下編碼3為“有”，擁有。《說文》：“不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”從月又聲。凡有之屬皆從有。”
段注：謂本是不當有而有之偁。引伸遂爲凡有之偁。凡春秋書有者、皆有字之本義也。
A器二下編碼4為“百”，十個十。《說文》：“十十也。從一。”
A器二下編碼5為“專”的初文，即“笏”，六寸竹制手版。引申義“單純、獨一”《說文》：“專，六寸簿也。從寸叀聲。一曰專，紡專。職緣切。”
段注：六寸簿也。說文無簿有薄。葢後人易艸爲竹以分別其字耳。六寸簿，葢笏也。曰部云。，佩也。無笏字。釋名曰。笏，忽也。君有命則書其上。僃忽忘也。或曰薄可以簿疏物也。徐廣車服儀制曰。古者貴賤皆執笏。卽今手版也。杜注左傳。珽，玉笏也。若今吏之持簿。蜀志。秦宓見廣漢太守。以簿擊頰。裴松之曰。簿，手版也。六寸未聞。疑上？二尺字。玉藻曰。笏度二尺有六寸。此法度也。故其字從寸。從寸。叀聲。職緣切。十四部。一曰專，紡專。小雅。乃生女子。載弄之瓦。毛曰。瓦紡專也。糸部紡，䋞絲也。䋞絲者，以專爲錘。廣韻曰。紡錘是也。今專之俗字作甎，塼。以專爲嫥壹之嫥。廣韻曰。擅也，單也，政也，誠也，獨也，自是也。
A器二下6為“肸”的初文，音 xī，傳播：人名。《說文》：“肸，響，布也。從十從䏌。羲乙切。注，臣鉉等曰：䏌，振䏌也。”
A器二下編碼7為“師”，。《說文》：“二千五百人爲師。從帀從”
又《集韻》《正韻》與祐同。《書·湯誥》上天孚佑下民。
A器二下編碼9為“”。
A器二下編碼10為“商”，。《說文》：“從外知內也。從㕯，章省聲。”
德塤按：“商”部族在虞朝即已存在。應為時諸侯之一。
A器二下編碼11為“”。
A器二下編碼12為“久”的初文草體，甲骨文之“久”與之類似。從背後作針灸。字形像兩腿後面保持距離。《說文》：“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆從久。舉友切文一。”
德塤按：夏朝有針灸療法之文獻證據。
A器二下編碼13為“堯”的初文，夏朝帝王兼夏朝番疆（古埃及（林田））“法老”（暫時借用國際埃及學術語）。
A器二下編碼14為“氏”的別體，姓。《唐韻》承旨切《集韻》《韻會》《正韻》上紙切，
又古者貴有氏，賤無氏，故其詛辭有曰：墜命亡氏，言奪爵失國也。詛辭見《左傳·襄十一年》。
又婦人例稱氏。《儀禮·士昏禮》祝告婦之姓，曰某氏來歸。
又樂氏，津名，在鄭。《左傳·襄二十六年》涉于樂氏。
A器二下編碼15隸定為“”，《說文》所無，字書不載。麗人行？妓女？
A器二下編碼16為“番”。稱外國的或外族的：番邦。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。，番或從足從煩。，古文番。附袁切注：，亦古文番。”
A器二下編碼17為“畕”，音jiāng，古同“疆”。《說文》：“比田也。從二田。凡畕之屬皆從畕。”
段注：比、密也。二人爲從。反從爲比。比田者、㒳田密近也。
德塤按：“番畕”。即番疆。疆者，國家之邊界也。夏朝帝王泛指古中國本土以外的所有殖民地區域都是番疆。番疆在這裏特指夏朝在印度次大陸、古埃及（林田）和兩河流域的殖民地。第一任君主由堯帝負責統治，埃及學上稱為“法老”。
番疆一詞在漢以後演變成為“番邦”，則帶有天朝對異民族的優越感。
A器二下編碼18為“久”的初文草體，甲骨文之“久”與之類似。從背後作針灸。字形像兩腿後面保持距離。《說文》：“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆從久。舉友切文一。”
德塤按：夏朝有針灸療法之文獻證據。
A器二下編碼19為“啻”，諦祭。《說文》：“語時不啻也。從口帝聲。一曰啻，諟也。讀若鞮。”
段注：一曰啻、諟也。
言部曰。諟、理也。亦用諟爲宷諦字。
A器二下編碼20為“”，乃“”之初文。同“帆”。《字彙補.片部》：“，同帆。”
德塤按：“啻帆”，二下編碼19在這裏為“諦祭”之義。《禮記.王制》裏記載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”故“啻帆”為夏朝在夏季對國家遠洋艦隊設祭，祭奠遠航的保護神天妃（媽祖），祈禱遠航平安。
参考资料：元朝重海运因此恢复“天妃崇拜”：
元朝的海运，由最初的每年四万六千石增加到三百万石左右，所以在当时，上至皇家下至官民，都非常关心海运的安全，于是祈求天妃庇佑。柳贯的《敕赐天妃庙新祭器记》记载：“海神之贵祀曰天妃，天妃有事海者之司命也，其别庙在吴城西北陬，盖漕运都府治吴，专领海漕，岁运东南之粟三百万石实京师，常以春三月、夏五月上旬之吉，开樯刘家港，乘便风，不兼旬达直沽口。舟将发临，遣省臣率漕府官僚，以一元大武，致天子毖祀之命，荐于天妃，得吉卜而后行，精神肝，如父母之顾复其子，无少爽也。”因此，元朝官员对天妃的祭祀仪典也极其隆重。
在致祭的前一天晚上，由漕府帅臣率一众人等“斋祓宿庙下，用视涤濯，随衅逆牲，奉币享神。之旦五鼓，乐既奏，率椽属、漕府官以下，恪虔致祷，拜兴肃然，罔敢怠哗”。除了在特定的日子要进行祭拜之外，漕船上的押运官员和船工，也会每日礼拜祈祷，这并不是没有原因的，黄向《天妃庙迎送神曲》：“浙河东西，翰粟数百万石，途经数千里，海道险艰，时日进止，一唯神之听，否则危败立见。”所以朝廷非常重视这项祭祀，元世祖早在至元十八年（1281年），就晋封妈祖为至高无上的海神——护国明著天妃。元朝先在苏州、刘家港、昆山修建了三座天妃庙，专供漕府官员致祭。后来，又在胶东半岛凸出部的成山和天津大直沽等处建庙，到元朝后期，漕道沿途修建天妃庙达十多处。
A器二下編碼為“”。
A器二下編碼22為“同”，合會。《說文》：“合會也。從”
A器二下編碼23為“爰（通：援、捋）”，引。《說文》：“引也。從”
A器二下編碼24為“”，。
A器二下編碼25為“鬼”，人死後的魂。《說文》：“人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。”
A器二下編碼26為“皇”，大。《說文》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。胡光切文三 重一。”
A器二下編碼27為“保”，養。《說文》：“養也。從人，從”
A器二下編碼28為“家”，從豕，從宀， 家庭所居之地。《說文》：“家，居也。從宀，豭省聲。，古文家。古牙切。注：、，亦古文家。”
段注：凥也。凥各本作居。今正。凥，處也。處，止也。釋宮。牖戶之閒謂之扆。其內謂之家。引伸之天子諸侯曰國。大夫曰家。凡古曰家人者，猶今曰人家也。家人字見哀四年左傳夏小正傳及史記，漢書。家凥曡韻。從宀。豭省聲。古牙切。古音在五部。按此字爲一大疑案。豭省聲讀家。學者但見從豕而巳。從豕之字多矣。安見其爲豭省耶。何以不云叚聲。而紆回至此耶。竊謂此篆本義乃豕之凥也。引申叚藉以爲人之凥。字義之轉移多如此。牢，牛之凥也。引伸爲所以拘罪之牢。庸有異乎。豢豕之生子冣多。故人凥聚處借用其字。久而忘其字之本義。使引伸之義得冒據之。葢自古而然。許書之作也。盡正其失。而猶未免此。且曲爲之說。是千慮之一失也。家篆當入豕部。
補A器二下編碼28照片如下：
A器三上釋文
明“井”，借為“刑”明百邑殳子生皙林隊宗禦衍衍
司閔玉宗玉卌姕古井更
A器三上考證
A器三上編碼1為“明”，照。《說文》：“照也。從月從囧。凡朙之屬皆從朙。”
A器三上編碼2為“井”，借為“刑”。《說文》：“八家一井，象構韓形。•，”
段注：穀梁傳曰。古者公田爲居。井竈蔥韭盡取焉。風俗通曰。古者二十畝爲一井。因爲市交易。故稱市井。皆謂八家
A器三上編碼3為“更”，改。《說文》：“改也。從攴丙聲。”
段注：更訓改。亦訓繼。不改爲繼。改之亦爲繼。故小雅毛傳曰。庚、續也。用部庸下曰。庚、更事也。列子云。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。七年之後。從心之所念庚無是非。從口之所言庚無利害。皆假庚爲更。今人分別平去二音。非古也。
A器三上編碼4為“明”。
A器三上編碼5為“百”。
A器三上編碼6為“邑（叩）”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
A器三上編碼7為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓氏。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）古埃及（林田）夏朝稱為“㕮邑”。 “㕮邑”見大璧琮銘文B四上部分。
A器三上編碼8為“子”。
德塤按：“朱”與“殳”的上古音相同，都屬于“侯”韻部，平聲調，故“朱”可通“殳”，“朱子”就是“殳子”。昔帝堯封他兒子為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏。殳氏的女兒以父氏為名，是為殳子。夏朝這種命名方式，是“氏傳”的內容之一。這實際上就是古中國最早的父子聯名制。據百度介紹，父子聯名制是一種取名方式，即用父親名字的最後一個字或兩個字作為子女名字的第一個字。例如哈尼族的爺爺叫阿佐，父親叫佐雅，大兒子就叫雅大（男孩一般按大、二、三、四依次排列），大女兒就叫雅洛（女兒依次按“洛”、“幹”、“傑”排列）哈尼族的父子聯名制度不僅是本民族的取名方式，它也是記載哈尼家族歷史的一種方式。我國南方的蒙正人、彝族、白族、怒族、哈尼族等都採用過這種取名方式。殳子：昔女性尊稱，如孔子所見“南子”等等。
A器三上編碼9為“生”，進。《說文》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”
A器三上編碼10為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
德塤按：“皙”，膚色雪白、婀娜萬狀的美女。
A器三上編碼11為“林”。
A器三上編碼12為“隊”，墜落。《說文》：“隊，從高隊也。從㒸聲。徒對切。”
段注：從高隊也。隊墜正俗字。古書多作隊。今則墜行而隊廢矣。大徐以墜附土部。非許意。釋詁。隊，落也。釋文從墜而以隊附見。傎矣。左傳曰。以成一隊。杜注。百人爲隊。葢古語一隊，猶言一堆。物墮于地則聚。因之名隊爲行列之偁。後人以墜入至韻。以隊入隊韻。而莫測其原委矣。從。㒸聲。徒對切。十五部。按當云直類切。
A器三上編碼13為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
A器三上編碼14為“宗”，祖廟。《說文》：“尊祖廟也。從宀從示。”
A器三上編碼15為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
A器三上編碼16為“衍”，有餘。《說文》：“水朝宗于海也。從水從行。”
段注：鉉無皃字。非。海淖之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閒不辨牛馬。故曰衍。引伸爲凡有餘之義。假羨字爲之。
A器三上編碼17為“衍”。
A器三上編碼18為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
A器三上編碼19為“閔”，痛惜。《說文》：“弔者在門也。從門文聲。”
段注：引申爲凡痛惜之辭。俗作憫。邶風。覯閔旣多。豳風。鬻子之閔斯。傳曰。閔、病也。
A器三上編碼20為“”。
璧琮B三下9為“玉”，玉石。《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆從玉。古文玉。魚欲切。注，陽冰曰：三畫正均如貫玉也。注：玊。”
A器三上編碼21為“宗”，。《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀從示。作冬切。”
A器三上編碼22為“玉”，玉器。
德塤按：“玉宗玉（三上編碼22）”，玉在中國文化中產生過巨大作用。中國人特別推崇玉石和玉器。玉石被譽為“國石”，玉器被譽為“國器”。古中國人對玉的鍾愛和推崇，使之有玉概念的細分和象徵性比附。“玉宗玉（三上編碼22）”片語就是如此。其意思是玉器以玉為宗主，或曰玉器出自玉石。“玉（三上編碼22）”兩頭露出貫玉的端緒，代表玉的製成品。這樣的寫法一直沿用到甲骨文時代。在夏朝，“玉宗玉（三上編碼22）”代表了夏朝的宗法思想，夏朝貴族都必須認祖歸宗，崇拜宗祖，用最高的禮儀來祭奠祖王。這種宗法思想，就稱為“玉宗玉（三上編碼22）”。
A器三上編碼23為“卌”，音 xì ，四十；插糞耙。《字彙補》四十倂也。與
又古文庶字。
A器三上編碼24為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子，人名。《說文》：“婦人小物也。從女此聲。《詩》曰：“屢舞姕姕。”即移切”
A器三上編碼25為“古”，。《說文》：“故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。”
A器三上編碼26為“井”。
A器三上編碼27為“更”。
A器三下釋文
錄（祿）長歲時九,得黃海枱蟲（它）,其有姕皙入，柳林隊卌，立朱百龍山美。
本器大玉琮A三下編碼16-20跟另外一組璧琮B四上12-16文字相同，都有共同的地名“柳林”。
A器三下考證
A器三下編碼1為“錄（祿）”的初文，。《說文》：“錄，金色也。從金錄聲。”
段注：錄與綠同音。金色在靑黃之閒也。叚借爲省錄字。慮之叚借也。故錄囚卽慮囚。云庸錄者、猶無慮也。言其緐猥。
A器三下編碼2為“長”。
A器三下編碼3為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
A器三下編碼4為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
A器三下編碼5，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
A器三下編碼7為“黃”，地之色。《說文》：“地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆從黃。”
A器三下編碼8為“海”，天然大池。《說文》：“海，天池也。以納百川者。從水每聲。呼改切”
段注：天池也。見莊子消搖遊。㠯納百川者。爾雅。九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。此引伸之義也。凡地大物博者，皆得謂之海。從水。每聲。呼改切。一部。按海篆當與澥相屬。各本誤廁漠篆後。今正。
德塤按：A器三下編碼8“海”，從水。每聲，其狀“水”（S形）的兩點移到字右下，包圍聲旁，蓋書法家為求得間架結構之平衡也。
黃海：黃海之名起源于8000年前的夏朝，而非清初。黃海是西太平洋最大的邊緣海， 位于中國大陸與朝鮮半島之間。是一個近似南北向典型的海域。它在西北以遼東半島南端老鐵山角與山東半島北岸蓬萊角連線為界，與渤海相聯系;南以中國長江口北岸啟東嘴與濟州島西南角連線為界，與東海相連。黃海平均水深91米，海底平坦，大部分水深均在60米以上。黃海的名稱來源于它的大片水域水色呈黃色。
黃海的西北部通過渤海海峽與渤海相連，東部由濟州海峽與朝鮮海峽相通，南以長江口東北岸啟東角到濟州島西南角連線與東海分界。
注入黃海的主要河流有淮河，鴨綠江、大同江、漢江等，主要沿海城市有中國連云港、鹽城、南通、日照、青島、煙臺、威海、大連、丹東，朝鮮的新義州、南浦，韓國的仁川等。黃海內的島嶼主要集中在遼東半島東側、膠東半島東側和朝鮮半島西側邊緣。瀕臨黃海的主要行政區有中國的遼寧、山東和江蘇三省。黃海進入夏朝疆域，與夏朝作為海洋超級大國的身份相合（王德塤編輯）。
A器三下編碼9為“枱”，耜，音tai，田器。《說文》：“耒耑也。從木臺聲。”
段注：枱、今經典之耜。耒下曰耕曲木也。此云耒耑也。與京房耜耒下耓也、耒耜上句上也、相合。曲木、考工記所謂上句者二尺有二寸也。耒耑、所謂庛長尺有一寸也。許意上曰耒。下曰枱。皆謂木材。錔于庛之金是曰耕曰？。鄭注周禮則云。耒爲木。枱爲金。故云古者耜一金。兩人倂發之。又云庛讀爲刺。刺、耒下前曲接耜。又注月令。于孟春云耒、耜之上曲也。于季冬云耜、耒之金也。說與許異。鄭本匠人耜廣五寸而云。許則謂記文枱？不分。渾言之。記云耜廣五寸者謂？也。故于耦下易之云耕廣五寸。
A器三下編碼10為“蟲（它）”，音huǐ，胎生之蛇。《說文》：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。”
枱它：蝮蛇。另，聯繫上下文，當系夏王在黃海地區別宮之名，所謂“枱它”，地望可能在今之北戴河一帶。
A器三下編碼11為“其”。
其：代指夏王枱它別宮。福祿綿長的夏帝在位九年的時候，在黃海邊修建了枱它別宮。
A器三下編碼12為“有”。
A器三下編碼13為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子，人名。《說文》：“婦人小物也。從女此聲。《詩》曰：“屢舞姕姕。”即移切”
A器三下編碼14為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
德塤按：“其有姕皙入”，膚色雪白、婀娜萬狀的美女“姕”選入了枱它別宮。
A器三下編碼15為“入”，進到內部。《說文》：“入，內也。象從上俱下也。凡入之屬皆從入。人汁切。”
德塤按：姕皙入。
A器三下編碼16為“柳”，楊柳；卯；羽（五音之末）；侯國、地名；姓。《說文》：“小楊也。本作桺。從木丣聲。”《宋祁筆記》：“古文卯本柳字，後借爲辰卯之卯。北本別字，後借爲西北之北。虞翻笑鄭元不識古文，以卯爲昧，訓北曰：北，猶別也。又星名。”《爾雅·釋樂》：“宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。又侯國名。”《前漢·地理志》：“屬渤海郡。又姓。”《小雅》：“楊柳依依是也”
A器三下編碼17為“林”。
柳林：柳林縣地處山西省中西部，呂梁山西麓，黃河東岸，隔黃河與陝西省吳堡縣相望，是山西的西大門。全縣國土面積1288平方公里，轄8鎮7鄉257個行政村，總人口34.2萬，耕地面積56萬畝（其中基本農田47萬畝），森林覆蓋率35.3％。
柳林縣有悠久的歷史文化。柳林縣緊靠中華民族的母親河——黃河，屬于中華文明的發源地之一，具有深厚的歷史文化底蘊。在柳林境內出土的黃河鋸齒龍化石距今有2.5億年的歷史。已發掘的高紅、楊家坪兩處新石器時代文化遺址，距今有5000多年的歷史。地處黃河岸邊的孟門鎮為大禹治水第一門。新發掘的柳林高紅商代方國都城遺址被列入“2006年度全國十大考古新發現”。柳林縣城所在地柳林鎮，始興于明，鼎盛于清，是晉商通往陝、甘、蒙的交通必經之地和西北與中原商貿往來的重要集散地，清乾隆時期已發展成為手工業興盛、商賈云集的秦晉碼頭。
A器三下編碼18為“隊”，墜落。《說文》：“隊，從高隊也。從㒸聲。徒對切。”
段注：從高隊也。隊墜正俗字。古書多作隊。今則墜行而隊廢矣。大徐以墜附土部。非許意。釋詁。隊，落也。釋文從墜而以隊附見。傎矣。左傳曰。以成一隊。杜注。百人爲隊。葢古語一隊，猶言一堆。物墮于地則聚。因之名隊爲行列之偁。後人以墜入至韻。以隊入隊韻。而莫測其原委矣。從。㒸聲。徒對切。十五部。按當云直類切。
A器三下編碼19為“卌”。
A器三下編碼20為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
A器三下編碼21為“”，音jiǎ，姓。《改倂四聲篇海》引《川篇》：“音叚，姓。”
A器三下編碼22為“”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“，立本字。”
立：夏朝人名。
A器三下編碼23為“朱”，姓氏。《說文》：“赤心木，松柏屬。從木，一在其中。章俱切”
德塤按：編碼23應即“丹朱”。丹朱是有爭議的歷史人物。相傳，因為丹朱不肖，堯把夏朝天子之位禪讓給了舜。司馬遷《史記·五帝本紀》說:"堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰:'終不以天下之病而利一人。'而卒授舜以天下。"《山海經》一書記載古代首領有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說:"德配天地，在正不在私，曰帝"。這說明丹朱在古人眼裏是古代很有德望、聲名很顯赫的人。《竹書紀年》記載:"舜囚堯，複偃塞丹朱，不與父相見"。可見堯不傳子而讓位于舜似並非堯之本意，而是迫于舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位。
A器三下編碼24為“百”。
A器三下編碼25為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
德塤按：中國最早的龍文化文獻在此。
A器三下編碼26為“山”，宣。《說文》：“宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。象形。”
龍山：夏朝地名，地望不詳。
A器三下編碼27為“美”，爽口。《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。注，臣鉉等曰：羊大則美，故從大。”
德塤按：該會意字從羊，與後世不同，蓋因草書之故。
龍山美：讚美夏朝龍興之地的龍山。
A器四上釋文
遊向衛（衛）野呼九泰安生南禦枒司玉錄（祿）氣（乞、迄、訖）”20淵“”，戰。別“，噤也黃禦宮未
A器四上考證
A器四上編碼1為“遊”，。《說文》：“旌旗之流也。從㫃汓聲。”
A器四上編碼2為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
A器四上編碼3為“”，所會意不明。
A器四上編碼4為“向”，。《說文》：“北出牖也。從宀從口。《詩》曰：“塞向墐戶...”
A器四上編碼5為“旬”，十日。《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”
A器四上編碼6為“衛（衛）”，宿衛。《說文》：““衛，宿衛也。從韋、帀，從行。行，列衛也。”段玉裁把對字形的說解改為“從韋、帀、行，行，列也。”並釋為“從韋者，圍之省。圍，守也、帀，刎也。韋亦聲。”朱駿聲對“衛”從“韋”的分析是：“韋者，相背也。凡守禦護衛之舍與禦侮之人必向外背內，故從韋。或曰從圍省，或曰韋聲。亦通。”
A器四上編碼7為“野”，郊外。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
A器四上編碼8為“呼”，外息。《說文》：“外息也。從口乎聲。”
A器四上編碼9為“九”，陽之變。《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
A器四上編碼10為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器四上編碼11為“安”，嫺靜。《說文》：“安，靜也。從女在宀下。烏寒切。”
A器四上編碼12為“生”。
A器四上編碼13為“南”，南方。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
A器四上編碼14為“禦”，祀。《說文》：“祀也。從示禦聲。”
段注：後人用此爲禁禦字。疑舉切。五部。古只用禦字。
參考：為“禦”，駕駛車馬；對帝王所所為的敬稱；抵擋。《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
A器四上編碼15為“枒”，《說文》：“木也。從木牙聲。一曰車��會也。”
段注：枒木也。
上林賦有胥邪。史記作胥餘。南都賦作楈枒。蜀都、吳都賦單��之曰枒。艸木狀作㭨。其木葉在顚。略似椶樹。而實大如瓠。繫在顚。若掛物。今俗用㭨瓢是也。
從木。牙聲。
五加切。古音在五部。
一曰車網會也。
A器四上編碼16為“司”，。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
A器四上編碼17為“玉”，美石。《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。|，其貫也。凡玉之屬皆從玉。[陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。”]”
A器四上編碼18為“錄（祿）”。
A器四上編碼19為“氣（乞、迄、訖）”，《說文》：“云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。”
A器四上編碼20為“”，。《說文》：“”
A器四上編碼21為“淵”。
A器四上編碼22為“”，戰。《龍龕手鑒》：“，古文戰字。”
A器四上編碼23為“別”，分別。《說文》：“別,分解也。”《玉篇》：“分別也。”。
A器四上編碼24，據其草書特徵，隸定為“”，有省筆。音jìng，同“噤”，閉口。《篇海類編》：“，噤也。”
A器四上編碼25為“黃”，地之色。《說文》：“地之色也。從田從炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆從黃。”
A器四上編碼26為“卸”，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切〖注〗臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
A器四上編碼27為“宮”。
A器四上編碼28為“未”。
A器四下釋文
啻泰郅（鬱郅縣）其平舞夏陰（地名）內卌枒司玉啟水侯善旬剌
登肸山25專（通：轉）
來侯：官爵名。這個是夏啟的出身。
A器四下考證
A器四下編碼1為為“啻”，但、只、僅：是，理。《說文》：“語時不啻也。從口帝聲。一曰啻，諟也。讀若鞮。”
段注：一曰啻、諟也。
言部曰。諟、理也。亦用諟爲宷諦字。
A器四下編碼2為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器四下編碼3為“郅”，鬱郅縣。《說文》：“北地鬱郅縣。從邑至聲。”
段注：見前志。漢北地郡。今甘肅慶陽府北至寧夏衞是其境。慶陽府附郭安化縣府城東有故鬱郅城。水經注謂之尉李城。聲之誤也。
A器四下編碼4為“其”。
A器四下編碼5為“平”，安舒。《說文》：“語平舒也。從虧從八。八，分也。爰禮說。”
A器四下編碼6為“舞”，快樂地活動手足。《說文》：“舞，樂也。用足相背，從舛；無聲。，古文舞從羽亡。文撫切。”
段注：樂也。用足相背。說從舛之意。從舛。文撫切。五部。按諸書多作儛。
德塤按：樂，“舞者，樂也。”上古音樂、詩歌、舞蹈不分家，藝術學上稱為“三一致”。因此，這裏的“古舞”，就是古代的音樂、詩歌、舞蹈，典籍上也稱為“樂舞”。其中的宮廷樂舞屬于宮廷雅樂，此外還有民間的樂舞。
A器四下編碼7為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
關于A器四下編碼8的討論
甲骨文時代，這個石部首的三角形符號在左或者在右區別很大：
在左有三種情況。一為病字頭，如“瘖”；二為石部首，如“石”；字形小且居左上角，如“峨”。是為三。
部首在右則只能是“廣”字頭。
因此，A器四下編碼8為“”，音yin，古地名；同“陰”。《玉篇》：“，地。”《字彙》進一步說明該“地”即“地名”。同“陰”。《篇海類編》：“，同陰。”
A器四下編碼9為“內”。
A器四下編碼10為“卌”。
A器四下編碼11為“枒”，《說文》：“木也。從木牙聲。一曰車��會也。”
段注：枒木也。
上林賦有胥邪。史記作胥餘。南都賦作楈枒。蜀都、吳都賦單��之曰枒。艸木狀作㭨。其木葉在顚。略似椶樹。而實大如瓠。繫在顚。若掛物。今俗用㭨瓢是也。
從木。牙聲。
五加切。古音在五部。
一曰車網會也。
A器四下編碼12為“司”。
A器四下編碼13為“玉”。
A器四下編碼14為“啟”。為“啟”，夏朝帝王之名。《說文》：“教也。從攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。...”
A器四下編碼15為“來”，跟“去”相對；姓。《說文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。洛哀切。”
A器四下編碼16為“侯”，本義：箭靶；後加上了“人”，有“射侯”之禮，，引申為有本事的人、又作爵位之一。。《說文》：“矦，春饗所䠶矦也。從人；從廠，象張布；矢在其下。天子䠶熊虎豹，服猛也；諸侯䠶熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，爲田除害也。其祝曰：“毋若不寕矦，不朝于王所，故伉而䠶汝也。” ，古文矦。乎溝切。”
來侯：官爵名。這個是夏啟的出身。
A器四下編碼17，比較甲骨文和金文，宜為“善”之上古字體，“羊”在編碼17重疊式：取其"人人"之意;其言為人人上出之氣，為善。《說文》：“善，吉也。”《漢書·翼奉傳》“來者以善日邪時,孰與邪日善時?”
A器四下編碼18為“于”。
A器四下編碼19為“”，所會意不明。
A器四下編碼20為“旬”。
A器四下編碼21為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
A器四下編碼22為“登”，上車；腳向下用力；姓氏名“登”。《說文》：“登，上車也。從癶豆。象登車形。，籒文登從。都滕切〖注〗，古文登。”
A器四下編碼23為“肸”的初文，音 xī，傳播：人名。《說文》：“肸，響，布也。從十從䏌。羲乙切。注，臣鉉等曰：䏌，振䏌也。”
A器四下編碼24為“山”。
A器四下編碼25為“”，。《說文》：“”
A器四下編碼26為“專（通：轉）”，六寸簿。《說文》：“六寸簿也。從寸叀聲。一曰專，紡專。”
段注：六寸簿也。
說文無簿有薄。葢後人易艸爲竹以分別其字耳。六寸薄、葢笏也。曰部云。
從寸。叀聲。
職緣切。十四部。
一曰專、紡專。
小雅。乃生女子。載弄之瓦。毛曰。瓦紡專也。糸部紡、䋞絲也。䋞絲者、以專爲錘。廣韻曰。䍎紡錘是也。今專之俗字作甎、塼。以專爲嫥壹之嫥。廣韻曰。擅也、單也、政也、誠也、獨也、自是也。
四．大玉琮銘文考證（B器）
B器一上釋文
合白（伯）瞽人倗龠水天水嚮尸此13刈16、17百草昌千霸桀評
杙剌
B器一上考證
B器一編碼1為“合”，。《說文》：“合口也。從亼從口。”
段注：各本亼作合。誤。此以其形釋其義也。三口相同是爲合。十口相傳是爲古。引伸爲幾會合之偁。釋詁曰。㪉郃盍翕仇偶妃匹會合也。妃合會對也。
B器一上編碼2為“白（伯）”，物色白。《說文》：“西方色也。陰用事，物色白。從入合二。二，陰數。凡白之屬皆從白。”
B器一上編碼3為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”
B器一上編碼4為“人”，人類。《說文》：“天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。”
《後漢書·馬廖傳》:"願置章坐側，以當瞽人夜誦之音
B器一上編碼5為“倗”，朋黨。《說文》：“倗，輔也。從人朋聲，讀若陪位。步崩切。”
段注：輔也。周禮士師。掌士之八成。七曰爲邦朋。注曰。朋黨相阿。使政不平者。故書朋作傰。鄭司農讀爲朋友之朋。按管子亦曰。練之以散羣傰署。皆卽倗字也。鳥部朋下曰。鳳飛，羣鳥從以萬數。故以爲朋黨字。葢朋黨字正作倗。而朋其假借字。然許云讀若陪。則似有別矣。從人。朋聲。步崩切。六部。讀若陪位。讀若陪者，之蒸合韻冣近也。
B器一上編碼6為“龠”，三孔竹管樂器。《說文》：“樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆從龠。”
B器一上編碼7為“水”的異體字，凖。《說文》：“凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。”
B器一上編碼8為“而”，字參《良渚玉瓶文獻孔子《論語》校勘記》①。臉頰上的絡腮鬍子。《說文》：“而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆從而。如之切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作髵，非是。
B器一上編碼9為“水”。
B器一上編碼10為“嚮”，xiàng，以往；介詞。對著；表明。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》許兩切，音響。《說文》不久也。《春秋傳》曰:向役之三月。《玉篇》少時也。
又《廣韻》書兩切《集韻》始兩切，$音賞。
又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》$許亮切，音向。義$同。
又《儀禮·鄉射禮注》立向所酬。按與向同。
B器一上編碼11為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
B器一上編碼12為“此”，腳踩著的地方。《說文》：“此，止也。從止從匕。匕，相比次也。凡此之屬皆從此。雌氏切。”
B器一上編碼13為“”，。
B器一上編碼14為“”，字書不載，“長女之謂。”（《簡明金文詞典》頁281上海辭書出版社）
B器一上編碼15參考日本學者的研究，隸定為“刈”，音yì，異體字剼 苅。鎌刀。《說文》段注：“乂或從刀。乂者，必用鉤鎌之屬也。”
德塤按：良渚稻作文明最早使用鎌刀的文獻證據在此。
B器一上編碼16為“”，。
B器一上編碼17為“”，。
B器一編碼19為“草”，草木。《說文》：“草，草鬥，櫟實也。一曰象鬥子。從艸早聲。注，臣鉉等曰：今俗以此爲艸木之艸，別作皁字，爲黑色之皁。案：櫟實可以染帛，爲黑色，故曰草。通用爲草棧字。今俗書皁或從白從十，或從白從七，皆無意義，無以下筆。自保切。”
B器一上編碼20為“昌”，美言。《說文》：“美言也。從日從曰。一曰日光也。《詩》曰：“東方昌矣。””
德塤按：“百草昌”。形容草木茂盛，五穀豐登。
B器一上編碼21為“千”。
B器一上編碼22為“白（通“伯”）”，古同“霸”，古代諸侯聯盟的首領。《說文》：“伯，長也。從人白聲。博陌切。”
B器一上編碼23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
德塤按；參考菱形玉琮B器二編碼6-9,：“名千霸桀”。夏朝帝王桀的名號叫“千霸”。
B器一上編碼24為“評”，“言”偏旁不同于甲骨文，議；品論；官名。《康熙字典》：“評《廣韻》符兵切《集韻》《韻會》蒲兵切《正韻》蒲明切，《博雅》平也，議也。《廣韻》平量也。《增韻》品論也。《後漢·許劭傳》劭好覈論鄕黨人物，毎月更其品題，故汝南俗有月旦評焉。《魏志·曹植傳》曹植與邯鄲淳評說混元造化之端。《舊唐書·陸贄傳》互相譏評。《文心雕龍》評者，平理。《新論·正賞篇》評者，所以繩理也。又官名。《晉書·職官志》廷尉主《唐書·百官志》大理寺有評事八人，掌出使推按。又邑名。《梁書·新羅國傳》其邑在內曰啄評，在外曰邑勒，亦中國之言郡縣也。又姓，見《姓苑》。又通作平。”
德塤按：此為夏朝專職的朝政品議官的品論。
B器一上編碼25為“杙”，音yì，小木樁。《說文》：“杙，劉，劉杙。從木弋聲。與職切。”
B器一上編碼26為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
德塤按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。夏朝專職的朝政品議官“評”說：草木茂盛，五穀豐登。名號叫“千霸”的夏朝帝王桀的功業顯赫！
注：
①王德塤《良渚玉瓶文獻孔子《論語》校勘記》載《青銅器鑒欣賞》公眾號2020年2月。
B器一下釋文
鬯卜3安5生古8甫豆11子哈唯龢玉旬堯千泰水龢同
B器一下考證
B器一下編碼1為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
B器一下編碼2為“卜”，灼剝龜。《說文》：“灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜。”
德塤按：灼剝龜之卜卦吉凶開始于距今7581年前。
B器一下編碼3為“”，。
B器一下編碼4為“安”的別構。段注認為“安”是“竫也。竫各本作靜。今正。立部曰。竫者，亭安也。與此爲轉注。靑部靜者，審也。非其義。方言曰。安，靜也。”。上古女人為暴力中物。本字從女在宀中持棍棒自衛以求安全，為“安”的本字。《說文》：“安，靜也。從女在宀下。烏寒切。”“安”的這樣兩種異體字，在甲骨文中均有之，而且還有持兩棍、三棍者。
B器一下編碼5為“”，。
B器一下編碼6為“生”，進。《說文》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”
B器一下編碼7為“古”，故。《說文》：“故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。”
B器一下編碼8為“”，。
B器一下編碼9為“甫”，男子之美稱。《說文》：“男子美稱也。從用、父，父亦聲。”
B器一下編碼10為“豆”，古代吃肉時用的盛器。《說文》：“豆，古食肉器也。從口，象形。凡豆之屬皆從豆。，古文豆。徒候切〖注〗、，亦古文豆。”
B器一下編碼11為“”，。
B器一下編碼12為“子”，繈緥中兒。《說文》：“十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子。(李陽冰曰：‘子在繈緥中，足併也。’)”
B器一下編碼13為“ 哈”，1傴，彎； 象聲詞，形容笑聲；<hǎ> 方言，斥責：～他一通；姓。
《康熙字典》
《醜集上》《口字部》 ·哈
《廣韻》五合切《集韻》鄂合切，
又《集韻》魚口貌。
又《集韻》色洽切，音喢。《玉篇》以口歃飮。《淮南子·氾論訓》嘗一哈水，而甘苦知矣。《集韻》本作歃。或作
又姓。《正字通》楊愼希姓有哈永森。
又《集韻》曷閤切，音合。與
又呼合切，音
又《集韻》《類篇》
B器一下編碼15為“”，字書不載，“長女之謂。”（《簡明金文詞典》頁281上海辭書出版社）
B器一下編碼16為“夕”，日且冥而月且生。《說文》：“莫也。從月半見。凡夕之屬皆從夕。”
段注：夕者、日且冥也。日且冥而月且生矣。故字從月半見。旦者、日全見地上。夕者、日在茻中。夕者、月半見。皆會意象形也。
從月半見。
B器一下編碼17為“唯”，答應。《說文》：“唯，諾也。從口隹聲。以水切。”
B器一下編碼18為“龢”，調和。《說文》：“調也。從龠禾聲。讀與和同。”
B器一下編碼19為“玉”。
B器一下編碼20為“旬”。
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
B器一下編碼22為“千”。
B器一下編碼23《說文》所無，需要作如下研究。
甲骨文的點還是有規律可尋的。正方形的四點為“金”，如“錦”、“廞”中的“金”。菱形的四點為“少”：其一半的三角形三點為“小”。一點，則可以組合成“丸”、“丹”等等。
該編碼23字為上下結構，上從日，下面為橫向三點。
甲骨文的“米”為一橫上下各有三點：表示粟的籽實。《說文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆從米。莫禮切。”其文字學的意義就是：小點。
垂直的三點表示“水”，如甲骨文“尿”。
橫向的三點也表示“水”，如本玉琮王A二下編碼1之“錄”。
因此，漢字有縱向的“三點水”偏旁表示“水”。
滿河道都充滿水，則“川”字象形曲線左右都有不定數的小點。
因此，上古採用橫向的“三點水”替代“川”符號。如此以部分代整體的古文字學方式比比皆是。
結論，B器一下編碼23為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”
B器一下編碼24為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
B器一下編碼25為“水”。
B器一下編碼26為“龢”，調和。《說文》：“調也。從龠禾聲。讀與和同。”
B器一下編碼27為“同”，合會。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切〖注〗臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故從口。”史籀亦從口。李陽冰云：“從口。”非是。”
德塤按：
過去認為龢同是指春秋時代兩個互為對應的哲學常用語。龢謂可否相濟，相輔相成;同謂單一不二，無所差異。龢能生物，同無所成。現在來看，龢同哲學觀念起源于7500多年前無疑。參考：《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣：故先王……務和同也。” 韋昭 注：“和謂可否相濟，同謂同欲。”《國語·周語中》：“和同可觀。” 韋昭 注：“以可去否曰和，一心不二曰同。和同之道行，則德義可觀也。”《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 何晏 集解：“君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。” 朱熹 集注引 尹毅 曰：“君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？”參閱《左傳·昭公二十年》。
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B器二上釋文
朱行人生不旬卡王䣈（巷）巷時北野明泰來教乍（作）碗匕碗詐21、22桀美圖舜。
又，夏朝文字表達，有類似于音樂的aba三段式再現結構，下劃線以示之。
B器二上考證
B器二上編碼1為“朱”，《山海經》稱作“帝丹朱”。
B器二上編碼2為“行”，步趨。《說文》：“人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。”
B器二上編碼3為“人”。
B器二上編碼4為“生”。
B器二上編碼5為“不”，不然。《說文》：“鳥飛上翔不下來也。從一，一猶天也。象形。凡不之屬皆從不。”
B器二上編碼6為“旬”。
B器二上編碼7，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音kǎ或qiǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按；在甲骨文中的“卡”，是中間一橫，橫上下是兩個相背的半弧。A一下58只不過是把這兩個相背的半弧變成為上下兩點，說可通。當然，實際情況是：上古文字的上下兩點，到甲骨文時代演變成為上下兩個相背的半弧。
德塤再按：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
B器二上編碼8為“王”。
B器二上編碼9，後世沒有三個“邑”並列的字，疑三下編碼8當為“䣈”的本字，鄰近的巷道。《說文》：“䣈，鄰道。”（載《五音集韻》）《字彙補》：“䣈，《集韻》古巷字。
B器二上編碼10為“時”。
B器二上編碼10+為“北”。
B器二上編碼11為“野”。
B器二上編碼12為“明”，照。《說文》：“照也。從月從囧。凡朙之屬皆從朙。”
B器二上編碼13為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
B器二上編碼14為“來”。
B器二上編碼15為“教”，上施下效。《說文》：“上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。”
B器二上編碼16為“乍（作）”，止。《說文》：“止也，一曰亡也。從亾從一。”
B器二上編碼17為“碗”，盛飲食的圓形器具，口大底小。《說文》諸字書所無。甲骨文有之。
B器二上編碼18從“匕”、“以”，《說文》所無。疑為“似”。
B器二上編碼19為“碗”，盛飲食的圓形器具，口大底小。《說文》諸字書所無。甲骨文有之。
B器二上編碼20從言，從乍，為“詐”，欺騙。《說文》：“詐
欺也。從言乍聲。側駕切。”
B器二上編碼21為“”，。《說文》：“”
B器二上編碼22為“”，。《說文》：“”
B器二上編碼23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
B器二上編碼24為“美”，爽口。《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。注，臣鉉等曰：羊大則美，故從大。”
德塤按：該會意字從羊，與後世不同，蓋因草書之故。
B器二上編碼25為“圖”，字同《善夫克鼎》、《三體石經.多方》等，版圖、地圖。《說文》：“圖，畫計難也。從囗從啚。啚，難意也。同都切。注，徐鍇曰：‘規畫之也。故從囗。’”
段注：畫計難也。左傳曰。咨難爲謀。畫計難者，謀之而苦其難也。國語曰。夫謀必素見成事焉而後履之。謂先規畫其事之始終曲折。歷歴可見。出于萬全。而後行之也。故引伸之義謂繪畫爲圖。聘禮曰。君與卿圖事。釋詁曰。圖，謀也。小雅傳曰。慮，圖皆謀也。從囗。規畫之意。從啚。啚，逗。難意也。說從啚之意。啚者，嗇也。嗇者，愛濇也。愼難之意。同都切。五部。
德塤按：“美圖”，美麗的圖畫。
B器二上編碼26為“舜”的古體，參日.日本學人之說。䑞艸。《說文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切。注：、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：應為虞朝之君主。
B器二下釋文
“昚”，同“慎”入其夏有走有成來甫作師劄鼓得17淶東天21六十向鬼子鄴（㭒）
B器二下考證
B器二下編碼1為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
B器二下編碼2為“入”，進到內部。《說文》：“入，內也。象從上俱下也。凡入之屬皆從入。人汁切。”
B器二下編碼3為“其（箕）”。
B器二下編碼4為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
B器二下編碼5為“”，音zàng，同“葬”，這裏作墓地解。《改倂四聲篇海》引《搜真玉鏡》：“，于元切。”疑其所注反切有誤。蓋《王昭君變文》曰：“妾死若留故地。”故判系“葬”之初文。
B器二下編碼6為“有”。
B器二下編碼7，根據甲骨文規律：“止上有口為正”，判為“”，同“走”。《改倂四聲篇海》引《類篇》：“，音走。”《康熙字典》：“，此當即走字之譌。”
B器二下編碼8為“有”。
B器二下編碼9為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
B器二下編碼10為“來”。
B器二下編碼11為“甫”，男子之美稱。《說文》：“男子美稱也。從用、父，父亦聲。”
B器二下編碼12為“作”。
B器二下編碼13為“師”，師旅。《說文》：“二千五百人爲師。從帀從”
B器二下編碼14為“劄”的初文，以後，“木”肩上的“乙”就移置于“木”右（甲骨文如此）。木簡引申指“木制鼓棒”。《說文》：“劄，牒也。從木乙聲。側八切。”
段注：牒也。片部曰。牒，劄也。二字互訓。長大者曰槧。薄小者曰劄，曰牒。釋名曰。劄，櫛也。編之如櫛齒相比也。司馬相如傳曰。上令尚書給筆劄。師古曰。劄，木之薄小者也。從木。乙聲。側八切。古音在十二部。
B器二下編碼15為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。，籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”德塤按：“劄鼓”，名詞使動，擊鼓也。
B器二下編碼17為“”，。
B器二下編碼18為“淶”，水名，今山東省單縣有淶水。《說文》：“淶，水。起北地廣昌，東入河。從水來聲。幷州浸。洛哀切。”
段注：淶水。起北地廣昌。東入河。北地當作代郡。代郡廣昌，見前志。後志屬中山國。今直隷易州廣昌縣縣北有廣昌故城。職方氏曰。幷州，其浸淶，易。鄭云。淶出廣昌。前志廣昌下曰。淶水東南至容城入河。過郡三。行五百里。幷州浸。水經曰。巨馬河，出代郡廣昌縣淶山。巨馬河卽淶水也。東過逎縣北。又東南過容城縣北。又東過勃海東平舒縣東。入于海。酈云。巨馬水于東平舒北。南入于滹沱。而同歸于海也。今淶水一名巨馬河。源出廣昌縣南東。流轉南。逕易州淶水縣東。又南入保定府定興縣畍。至縣南爲白溝河。又東南逕容城縣東北。又東逕新城縣南。又東南逕雄縣西。又東入保定縣界。非酈注舊跡也。從水。來聲。洛哀切。一部。並州浸。
德塤按：顧祖禹《讀史方輿紀要》《山東省三.兗州府》：“淶水，舊在城北。《志》云：‘單縣城東及縣城北俱有此水，’”可從。
B器二下編碼19為“東”的初文，日出的方向。《說文》：“東，動也。從木。官溥說：從日在木中。凡東之屬皆從東。得紅切。”
段注：動也。見漢律曆志。從木。官溥說。從日在木中。木，榑木也。日在木中曰東。在木上曰杲。在木下曰杳。得紅切。九部。凡東之屬皆從東。
德塤按：東的本義是“從日在木中”，編碼19之形正切合此義。“東”字甲骨文為：，已失其本義。又，《淮南子·天文訓》：“東方木也。”。按:"日所出也。從日在木中，會意。《廣雅·釋天》：“東君，日也。-”《周易·既濟卦》：“東鄰。”虞注:"震為東。故其本義為東方。
B器二下編碼20為“天”。
德塤按：“東天”，東方或東方的天地。
B器二下編碼21為“”，。
B器二下編碼22為“六十”。
B器二下編碼23為“向”，北出牖。《說文》：“北出牖也。從宀從口。《詩》曰：“塞向墐戶...”
B器二下編碼24為“鬼”。
B器二下編碼25為“子”。
德塤按：鬼子是對外國侵略者的鄙稱，清 陳康祺《燕下鄉脞錄》卷九:"若鬼使，則出使外洋之員;以西人初入中國，人皆呼為鬼子也。"現在來看，鬼子鄙稱由來已久。
B器二下編碼26為“鄴”的本字，音yè，地名，在今中國河北省臨漳縣西，春秋齊桓公重新築城。《說文》：“鄴，魏郡縣。從邑業聲。魚怯切。”許說所知晚也。
B器二下編碼27為“”，同“㭒”，上古翻土農具，配合用有耒。《集韻》：“㭒，田器。”。《說文》：“‘臿也。一曰徙土軰，齊人語。’或作。”
德塤按：耒耜 古代一種像犁的翻土工具。耜用來起土，耒是耜上的木曲柄。耒耜，也用作農具的統稱。《說文》“手耕曲木也。從木推丯。古者作耒㭒以振民也。”《禮·月令》孟春之月，乃擇元辰，天子親載耒耜。《周禮·冬官考工記車人》車人為耒庛，長尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。《注》耒謂耕耒，庛謂耒下岐。
B器三上
B器三上釋文
邑百帆夏王，古合會成前勢櫑海生明“夕（月）”，水18卬南田司旦占野
德塤按：百帆夏王，擁有千百艘遠航船隊的夏朝帝王。
B器三上考證
B器三上編碼1為“邑”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
B器三上編碼2為“百”。
B器三上編碼3為“”，乃“”之初文。同“帆”。《字彙補.片部》：“，同帆。”
B器三上編碼4為“夏”。
B器三上編碼5為“王”。
德塤按：“百帆夏王”：擁有千百艘遠航船隊的夏朝帝王。
B器三上編碼6為“古”。
B器三上編碼7為“合”。
B器三上編碼8為“會”。
B器三上編碼9為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
B器三上編碼10為“前”，不用走路卻能進，故其本義為“航”（航行），音háng，動詞。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
B器三上編碼11為“勢”的草體，權力。《說文》：“勢，盛力權也。從力埶聲。經典通用埶。舒制切。”
B器三上編碼12隸定為“”，字書不載。疑為“”之初文，同“櫑”，酒尊。《說文》：“櫑，龜目酒尊，刻木作云雷象，象施不窮也。從木畾聲。罍，櫑或從缶。，櫑或從皿。，籒文櫑。魯回切。”
B器三上編碼13為“海”，天然大池。《說文》：“海，天池也。以納百川者。從水每聲。呼改切”
段注：天池也。見莊子消搖遊。㠯納百川者。爾雅。九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。此引伸之義也。凡地大物博者，皆得謂之海。從水。每聲。呼改切。一部。按海篆當與澥相屬。各本誤廁漠篆後。今正。
B器三上編碼14為“生”，。《說文》：“”
B器三上編碼15為“明”。
B器三上編碼16為“夕（月）”。
德塤按“海生明月”，大唐詩人張九齡《望月懷遠》云：
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
其出典在此。
B器三上編碼17為“水”。
B器三上編碼18為“”，。《說文》：“”
B器三上編碼19為“卬”，音yǎng，揚。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋云。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
B器三上編碼20為“南”。
B器三上編碼21為“田”。
德塤按：南田。浙江寧波象山縣有南田島。浙江溫州有南田鎮。或系虞朝地名之遺存。
B器三上編碼22為“司”。
B器三上編碼23為“旦”的草體初文，天亮。《說文》：“旦，明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。得案切。”
段注：朙也。明當作朝。下文云。朝者，旦也。二字互訓。大雅板毛傳曰。旦，明也。此旦引伸之義。非其本義。衞風。信誓旦旦。傳曰。信誓旦旦然。謂明明然也。從日見一上。一，地也。易曰。明出地上㬜。得案切。十四部。凡旦之屬皆從旦。
B器三上編碼24為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此云視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
德塤按：“南田司旦占”，夏王在南田皇宮天亮的時候占卜。
B器三上編碼25為“野”。
B器三下釋文
昚（慎）六十姕四時回7䣈（巷）丘10昚（慎）內南田契寬。出宥人陷22考夏鼎子。
大璧琮A一上1至10，跟B器三下編碼1開始的釋文“唇六十姕四時”這部分內容相同，應該視為30年後對這個姕皇后事件的追憶和補充。
B器三下考證
B器三下編碼1為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
B器三下編碼2為“六十”。
B器三下編碼3為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子。《說文》：“婦人小物也。從女此聲。《詩》曰：“屢舞姕姕。”即移切”
B器三下編碼4為“四”。
B器三下編碼5為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
段注：絫鉉本作疊。誤。鍇本作累。絫累正俗字。古書積累字皆作絫。厽部云。絫者、增也。絫日謂重絫其日也。廣韻云。昨日、隔一宵也。周禮司尊彜叚昨爲酬酢字。
德塤按：姕皇后第一次出現在大玉琮A器三下編碼13，福祿綿長的夏帝在位九年的時候，在黃海邊修建了枱它別宮。第一次將膚色雪白、婀娜萬狀的美女“姕”選入了枱它別宮。現在，“唇六十姕四時”：令人震驚的是姕皇后已經六十高壽一年四季還如何如何。
又，四時本春秋冬夏之稱，八千年前的夏朝已經掌握了明確的四季知識，這是值得歷史銘記得大事件。
B器三下編碼6為“回”，绕着转圈。《說文》：“回，轉也。从囗，中象回轉形。囘，古文。戶恢切。”
B器三下編碼7為為“”，。
B器三編下碼8，後世沒有三個“邑”並列的字，疑三下編碼8當為“䣈”的本字，鄰近的巷道。《說文》：“䣈，鄰道。”（載《五音集韻》）《字彙補》：“䣈，《集韻》古巷字。
B器三下編碼9為“丘”。
B器三下編碼10為“”，
B器三下編碼11為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
B器三下編碼12為“內”，進入。《說文》：“內，入也。從口，自外而入也。奴對切。”
B器三下編碼13為“”，。
B器三編下碼14為“南”。
B器三下編碼15為“田”。
南田：第二次出現這個地名。
B器三下編碼16為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
B器三下編碼17為“宥”，寬。《說文》：“宥，寬也。從宀有聲。于救切。”
B器三下編碼18為“出”，內入之反。《說文》：“進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆從出。”
段注：本謂艸木。引伸爲凡生長之偁。又凡言外出爲內入之反。
B器三下編碼19為“宥”。
B器三下編碼20為“人”。
B器三下編碼21為“陷”，深沒其中。《說文》：“高下也。一曰陊也。從”
段注：高下者、高與下有懸絕之勢也。高下之形曰陷。故自高入于下亦曰陷。義之引申也。易曰。坎、陷也。謂陽陷陰中也。凡深沒其中曰陷。
B器三下編碼22為“”。
B器三下編碼23為“考”，老。《說文》：“老也。從老省，丂聲。”
B器三編下碼24為“夏”。
B器三下編碼25為“鼎”，青銅食器。《說文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木于下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆從鼎。都挺切。”
B器三下編碼26為“子”。
B器四上釋文
海生明水黑，卬南田司契占野13邑15木筒禦宮，征歪丘剌。野同姚。
德塤按：野同姚。祭拜姚虛聖地。
B器四上考證
B器四上編碼1為“海”，天然大池。《說文》：“天池也。以納百川者。從水每聲。呼改切”
B器四上編碼2為“生”。
B器四上編碼3為“明”。
B器四上編碼4為“水”。
德塤按：“明水”，古代祭祀所用的淨水也，“用鑑承露”說可從。《周禮．秋官．司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。”“司烜氏”為官名。《周禮》秋官之屬。掌理火禁。“夫遂”為古人用于日下取火的凹形銅鏡。古人置鏡于日下，則光聚于弧心，久而溫度升高，承之以艾，則火生。因其取火于陽光，故亦名陽燧。“以鑑取明水于月。” 孫詒讓 正義：“竊意取明水，止是用鑑承露。”《逸周書·克殷》：“ 毛叔鄭 奉明水。” 朱右曾 校釋：“明水，元酒，取陰陽之潔氣也。”
B器四上編碼5為“黑”。這裏，應解為外星人①。
B器四上編碼6為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋云。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
B器四上編碼7為“南”。
B器四上編碼8為“田”。
南田：德塤按：南田。浙江寧波象山縣有南田島。浙江溫州有南田鎮。或系虞朝地名之遺存。
B器四上編碼9為“司”。
B器四上編碼10為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
B器四上編碼11為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此云視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
B器四上編碼12為“野”。
B器四上編碼13為“”，。
B器四上編碼14為“邑”。
B器四上編碼15為“”，。
B器四上編碼16為“木”，冒地而生的植物。《說文》：“冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。凡木之屬皆從木。”
B器四上編碼17為“筒”，中通的簫管。《說文》：“筒，通簫也。從竹同聲。徒弄切。”
B器四上編碼18為“卸”，借為“禦”，對帝王所作為的敬稱。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切。注，臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”許說有解：《說文》：“禦，使馬也。從彳從卸。馭，古文禦從又從馬。牛據切。注，徐鍇曰：“卸，解車馬也。或彳或卸皆禦者之職。”
B器四上編碼19為“宮”，室。《說文》：“室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。”
B器四上編碼20為“征”，有省減。音zhēng，征伐。段注《說文》：“或從彳。引伸爲征伐。孟子曰。征之爲言正也。”
B器四上編碼21為“歪”，不正。《說文》：“竵訓不正，俗合不正二字改作歪，”《字彙》“烏乖切，音崴。不正也○按此乃竵之俗字。”又。“訓與竵同，不知歪卽竵之譌。別見立部竵字註。”
德塤按：從大玉琮悠久的年份來看，“歪”應為“竵”之初文，二者系古今字關係可知。
B器四上編碼22為“丘”。
德塤按：歪丘，夏代部族方國名，那裏有暴戾的鬼怪，是夏王朝征伐對象，故言“征歪丘”。地望不詳。這是中國最早的有記載的禦駕親征的戰爭。
B器四上編碼23為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。
B器四上編碼24為“”的初文，音jing,傳說中的鬼怪名。《字彙補》：“，高駢發塚，……城鬼趙現形獻書。書載《古文品外錄》。”
德塤按：根據校勘同文同位置的原則，B器四上編碼24跟菱形玉琮A二編碼33等價，而字形有些微區別，後者從“大”，遂以之為准。
B器四上編碼25為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
B器四上編碼26為“野”。
德塤按：後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。郊祀即林野（古埃及）之祀。
B器四上編碼27為“同”，會合。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切。注，臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：‘太保受同嚌，故從口。’史籀亦從口。李陽冰云：‘從口。’非是。”
B器四上編碼28為“姚”的草體初文，其聲旁的點和申（S形結構）同《姚鼎》與《牧師父簋》同字，地名：同姚。《說文》：“姚，虞舜居姚虛，因以爲姓。從女兆聲。或爲姚，嬈也。《史篇》以爲：姚，易也。餘招切。”
段注：虞舜凥姚虛。因㠯爲姓。帝王世紀云。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。世本。舜姓姚氏。從女。兆聲。餘招切。二部。或爲姚嬈也。下文曰嬈者，苛也。史篇㠯爲姚易也。王莽傳。徵天下史篇文字。孟康曰。史籒所作十五篇也。許三偁史篇。皆說史篇者之辭。易葢治也。廣雅。姚，娧皆好也。荀卿子。美麗姚冶。楊注引說文姚，美好皃。今說文無此語。
德塤再按：同姚為虞舜故里，後世名“姚虛”。其具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
德塤又按：野同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
注：
①時間：2019-08-24 王德塤
編者按：
王德塤研究員的論文《禹典考釋》經邱季端董事長批准結題，自迄日起掛于寒江雪博物院官網。《禹典考釋》初稿載會議論文集：2019首屆中華伏羲論壇《中華伏羲論壇》論文彙編（一）頁159—192。讀者引用務請注明出處。
四、禹王征伐考釋：
按：因征伐徉延和��黑有功，禹王在國都宗誥賜庸伯鼎。虞朝統治範圍擴展到今湖北省和今中國的西北。
① 注黑：金文“黑”字有怪異之頭形（王延林），餘懷疑可能是中國收藏家普遍掌握的如下這些“外星人”的形象。“黑”之本義即此。
（實物照片為上海桑一田提供）
在大璧琮銘文研究中，也發現了外星人存在：黑卡：外星人的魂靈（璧琮A三上）。
B器四下釋文
尸枱雷至霖冬（終）時卬丘穆宮九甲有舜會北港尊卡殳好作前。
B器四下考證
B器四下編碼1為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
B器四下編碼2為“枱”，耜，音tai。《說文》：“耒耑也。從木臺聲。”
段注：枱、今經典之耜。耒下曰耕曲木也。此云耒耑也。與京房耜耒下耓也、耒耜上句上也、相合。曲木、考工記所謂上句者二尺有二寸也。耒耑、所謂庛長尺有一寸也。許意上曰耒。下曰枱。皆謂木材。錔于庛之金是曰耕曰？。鄭注周禮則云。耒爲木。枱爲金。故云古者耜一金。兩人倂發之。又云庛讀爲刺。刺、耒下前曲接耜。又注月令。于孟春云耒、耜之上曲也。于季冬云耜、耒之金也。說與許異。鄭本匠人耜廣五寸而云。許則謂記文枱？不分。渾言之。記云耜廣五寸者謂？也。故于耦下易之云耕廣五寸。
B器四下編碼3為“雷”，帶異性電的兩塊云相接近時放出閃電，引起的高溫使空氣膨脹、發生的強烈爆炸聲。
B器四下編碼4為“至”，下來。《說文》：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。”
B器四下編碼5為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”理由見B器一下編碼23。
B器四下編碼6為“霖”，連續下雨三天以上。《說文》：“霖，雨三日已往。從雨林聲。力尋切。”
B器四下編碼7為“冬（終）”，四季盡。《說文》：“四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字。”
B器四下編碼8為“時”。
B器四下編碼9為“卬”，音yǎng，揚。
B器四下編碼10為“丘”。
B器四下編碼11據日.日本學人之說，為“穆”，溫和，恭敬 ；古同“默”；上古宗廟次序，父居左為“昭”，子居右為“穆”。《說文》：“穆，禾也。從禾㣎聲。莫卜切。”
段注：禾也。葢禾有名穆者也。凡經傳所用穆字。皆叚穆爲㣎。㣎者，細文也。從彡，省。彡言文。言細。凡言穆穆，于穆，昭穆皆取幽微之義。釋訓曰。穆穆，敬也。大雅文王傳曰。穆穆，美也。從禾。㣎聲。莫⺊切。三部。
B器四下編碼12為“宮”。
B器四下編碼13，比較金文和甲骨文，似為“九”的異體字，《說文》：“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”
B器四下編碼14為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
B器四下編碼15為“甲”，首。《說文》：“東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。凡甲之屬皆從甲。”
B器四下編碼16為“有”。
B器四下編碼17為“舜”的古體，參日.日本學人之說。䑞艸。《說
文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切。注：、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：應為虞朝之君主。
拜甲有舜：同菱形玉琮B一編碼32-35。
B器四下編碼18為“會”。
B器四下編碼19為“北”。
B器四下編碼20為“潢”，積水池（港）。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
B器四下編碼21為“尊”，青銅酒器。《說文》：“酒器也。從酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。”
段注：周禮六
見周禮司尊彝職。犧作獻。鄭司農云。獻讀爲犧。犧尊、飾以翡翠。象尊、以象鳳皇。或曰以象骨飾尊。箸尊、箸略尊也。或曰箸尊箸地無足。壷者、以壷爲尊。春秋傳曰。尊以魯壷。大尊、大古之瓦尊。山尊、山罍也。按毛詩閟之犧尊、卽獻尊也。故許同大鄭作犧。以待祭祀、司尊彝詳之矣。大行人賓客之祼亦必用彝。饗禮食禮亦必用尊。故約之曰以待祭祀賓客之禮。
德塤按：是為8000年前中國已經有青銅器尊的文獻證據。
B器四下編碼22，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音qiǎ或kǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按一；在甲骨文中的“卡”，是中間一橫，橫上下是兩個相背的半弧。A一下58只不過是把這兩個相背的半弧變成為上下兩點，說可通。當然，實際情況是：上古文字的上下兩點，到甲骨文時代演變成為上下兩個相背的半弧。
德塤按二：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
B器四下編碼23為“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自姜姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）。
B器四下編碼24為“好”。
B器四下編碼25為“作”。
B器四下編碼26為“前”，字同金文之“前”。
(本文的研究和寫作，得到江蘇省無錫市張錫銀先生的支持，特別致謝!)
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。王德埙微信：zgyqkg
记者：吴才臣
