贵州镇宁蒙正人历史人类学考古调查记 ——伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪及石刻丹朱五阜文版
贵州镇宁蒙正人历史人类学考古调查记
——伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪及石刻丹朱五阜文版
作者：王德埙 记者：吴才臣
(贵州民族大学，贵州 贵阳 550025 )
摘要
蒙正人是硕果仅存的夜郎系民族土著居民之一，其伏羲山文化遗址材料丰富，且成系列。从15000多年前到各个历史时期，均有田野考 古材料发现。距今8千年的巨石太极阴阳日晷仪长3.2米，宽2.6米，最厚处1.2米。带刻度盘的天盖F、中心“太极”A和阴阳符号B、C构成中国最早的太极图。D为测日标尺立处。E、F为刻度。从E到F位从D处观察游标以后的测定点。因而这是中国早期的大地日晷，由于该日晷与太 极图相结合，故名之曰“太极阴阳日晷仪”。这是迄今为止，中国发现的唯一一具地面大型地平式游表日晷。日心说领先西方八千年。伏羲山的太极图代表中国人的思维方式；伏羲山文明跟下游的良渚文明、上游的三星堆文明构成了完整的长江文明。王德埙设计了定表和游表草图。镇宁伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪是长江文明中游的优秀代表，伏羲山的太极图代表中国人的思维方式,完整的太极图在锋糖山首次发现，称得上中国第一。解答了中国社科界太极图起源的老大难问题。镇宁竹王文化研究会的镇宁伏羲山9200多年前的石刻文献是中国上古方块字文献在贵州的第四次发现。这128个方块字，较之第一、二、三次发现的文字，更加成熟可解。单就已经识读的120几个文字来看，已经透露出贵州地区上古巫文明璀璨辉煌，以及王朝文明的的初霁。“五阜”指上古齿神丹朱大帝统治的以伏羲山地区为中心的南中地区。青铜戈和青铜鼎已经出现了不同类别，鼎和鼒，是证贵州一万年前有高度发达的青铜文明。从字体来看，独体字比较多，但已经出现了形声字和通假字，大意：五阜沙肫祭祀平叛布告。壬年上天垂示灾祸，天心逆发动武装叛乱。山王和巳衣（巴人领袖）盟誓。给周毕陌韐券。让夗戊逃亡。我们在米阳州庆祝，有兵持戈守卫，令尹盛香酒。根据占卜，决定将逆兄的河川割让，还加上网鼎和四璧。令你们巴人永远守护此地。立二木为誓，神灵为证。这个事件发生在斧世井宿阳亥口汉周宫。凡巫大水母报告。盖事件为少主山王同室操戈，联合巴人平叛。是证上古夜郎人与巴人的政治联盟出现，为虞朝政体之萌芽。猜想：所谓汉字也者，实际上是长江中游夜郎文字。西汉时汉族坐大，东漢许氏等辈整理归纳，吸收了夜郎文字和红山文字等等，蔚为大观，鹊巢鸠占，误称为：汉字。故“汉字”说失其本源，当称“中国字”为宜。
关键词：
蒙正人 ；伏羲山；社稷坛； 太极 ；日晷仪；巫；夜郎文字；山王；虞朝
2018年7月6日到7月9日，作者应紫云、镇宁两县之邀，到那里对蒙正人进行了历史人类学的考古调查，
伏羲山文化遗址博大精深，材料丰富，且成系列。距今8万多年前到15000多年前；从15000多年前到10000多年前；从8000多年前到5000多年前，乃至于战国时期，均有田野考古学材料发现。
作者认为，镇宁伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪是长江文明中游的优秀代表，跟下游的良渚文明、上游的三星堆文明构成了完整的长江文明。上古先进的日心说领先西方的日心说数千年，世界第一。完整的太极图在锋糖山首次发现，称得上中国第一。解答了中国社科界的疑惑：这个太极图是学术界的老大难。冯时认为：“它的来源竟是这样不明不白，论及其寓意更是无奇不有------令人如入五里雾中”（《中国天文考古学》）氏从北宋周敦颐不伦不类的太极图到后世《玄通大书》的变形太极图，均不得要领。宋濂认为阴阳八卦就是“河图”（明胡谓《易图明辨》），其实这是两回事。但出处毕竟仍然在大西南：“出于青城山隐者”。上古的贵州，一部分属于蜀，另外一部分统称为“南中”。贵州9200多年前的石刻古文献出土，惊天动地。总之，贵州人的历史贡献，历来没有引起注意。也没有进行专门的研究。
今天，我们清楚地知道，镇宁太极阴阳地平式游标日晷仪就是一个标准的太极图，有一万多年的历史。而且上面还刻有最早的一个乾卦。所以，伏羲先天八卦就是在太极图的基础上推导出来的。
一、太极阴阳日晷仪
地点：贵州省镇宁自治县本寨镇营蜂村彭家院
镇宁县 伏羲大山（古董苗大山）
伏羲大山海拔1659.5米，雨季山上始终云雾缭绕，然相邻山岭则无云雾。远观山形如蜈蚣，又如长龙腾空：
（图1）
1、太极阴阳日晷仪
7月6日考察时逢大雨，人图倶湿。
太阳符号（内有射线八条，外有圆环绕之）标注北方。大圆圈旁边小圆圈（西南方向）均有切线飞出，并且大圆圈之切线有几何作图。
如下图为按照图中所示指南针而列出的四维：
（图2）
从方位不难看出仪器的工作方向就是东西走向，这正切合日晷仪的方位要求。
长3.2米，宽2.6米，最厚处1.2米。太极圆圈直径43公分，天盖刻度盘直径1米4，阳圈直径14公分。阴圈直径12公分。建议定为国宝级文物，镇省之宝，立碑保护，指定文保员巡逻。在太极阴阳日晷仪附近开辟广场，祭天祭祖灵，省政府首长主祭。
（图3）
如上图，A为中心圆圈，即“太极”，同时也是巫师观测操作中心。外圆大圈F表示天盖。《淮南子•原道訓》：“以天為蓋，以地為輿”。
中心“太极”A之圆切线表示天盖之旋转：
（图4）
先进的天盖旋转之观念首先创建于夜郎系民族，这是一万多年前领先于世界的发现。
如果将天盖视为太极，则B和C作为太极中的阴阳符号，那就已经是一个成熟的阴阳太极图了。
B和C为阴阳符号（“太极”生两仪;一阴一阳）；B为“阳”（太阳符号），其中心有八条太阳光芒，既是太阳图，也是先良渚文字字体①“阳”：
（图5）
这个“阳”是三星堆发现的青铜太阳轮的前身：
（图6）
C为“阴”（月亮符号），用月晕图表示。既是月亮图，也是先良渚文字字体“阴”：
（图8）
上图8圆切线表示卫星月球之旋转。
《淮南子．天文训》：“故天先成而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。┅┅天道曰圆，地道曰方。” 《淮南子．天文训》所述，实际上只是该太极图思想的追忆和总结。
带刻度盘的天盖F、中心“太极”A和阴阳符号B、C构成中国最早的太极图。
天盖F在内圈刻度上，内圈刻度约63个刻度；外圈刻度约93个刻度。
日晷以测冬至和春分射线点建立太阳年体系，在上古，这个太阳回归年体系是由粗到细逐渐发展起来的。内圈刻度62个刻度的6倍就是一年372天。一万年前的这个数值，经过各代大巫师的不断修正，逐渐找准了时维二月的春分点，才取平均值稳定到一个回归年366天的结果。笔者这个猜想，符合人类在高难度的天文学领域一步步逼近真理的艰难认识历程。何况直到今天，每个回归年的时间长短都并不相等。
回归年的确定，必须首先测出东南西北四维。四维是伏羲（大巫师）为民授时的基础。在此基础上才能敬天礼神、商业贸易。故曰“四时之散精为万物”。
D为测日标尺立处。E、F为刻度。从E到F位从D处观察游标以后的测定点。因而这是中国早期的大地日晷，由于该日晷与太极图相结合，故名之曰“太极阴阳日晷仪”。
2018年7月30日，作者在伏羲山接受安顺电视台采访，那天天气好，得以再次仔细勘察日晷仪器。在刻度盘旁边又发现了两个先良渚文字字体。一个是夜郎地区司空见惯的女性生殖器符号：
（图9）
这个女性生殖器符号就是先良渚文字字体“女娲”或“天母大神”，也就是羲和女神。
另外一个是先良渚文字字体“干”：
（图10）
（图11）
先良渚文字字体“干”中为男根，有交合之义，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇。“干”在甲骨文系统中隶定为“亏”，此即“兮”字的古体。也就是“伏兮”（伏羲）帝的签名。
“干”左上方的先良渚文字字体为“伏”之古体。由于工具的 限制，“伏”只能刻成直线条的“厂”。旋转180度就是甲骨文的“伏”：
这个字也象伏羲手中的矩，是用工具象人名。参下面广西黄力莹女士收藏的的伏羲、女娲画像图伏羲手中的矩。
（图12）
（图13）
（山东嘉祥武梁祠伏羲女娲执矩尺石刻画像）
因此，从古文字学的角度，我可以断定，这是完整的“伏羲”的签名式。
矩是日晷的重要仪器之一，所以需要在巨石上专门刻画出来。《周髀算经》云：“环矩以为圆.合矩以为方.方属地.圆属天.天圆地方.智出于句.句出于矩.夫矩之于数.其裁制万物.惟所为耳。”古代天文学与数学相伴而生，此证上古的巫师已经懂得勾股定理了。
配套的先良渚文字字体的发现，为本器日晷仪器距今80000多年断代的依据之一。
2、太极阴阳日晷仪之意义
（1）、该石刻日晷内圈的放射状线段，明显跟外圈的刻度盘配套。是一个完整的日晷仪器。内蒙古托刻托、河南洛阳金村都出土过秦汉日晷，镇宁石刻日晷与之相比较，其外圈的刻度盘没有数字标记，明显比内蒙古托刻托、河南洛阳金村的日晷古老得多，其年代至少在距今80000年以上。但是，镇宁石刻日晷内外圈两层刻度盘的出现，说明这一时期人们已经有数学的概念了。
（2）、镇宁石刻阴阳日晷是迄今为止，中国发现的唯一一具地面大型地平式游标日晷，也是世界首见的成熟的日晷。体量大小则晚出者不可比。晚出自秦汉的内蒙古托刻托日晷石盘面积仅仅为27.5X27.6（公分）；河南洛阳金村日晷石盘面积也仅仅为长28.4公分，宽27.5公分（现藏加拿大安达略皇家博物馆）。
（3）、日晷的主要功能是测东西方向而定南北。
下面，试比较凯里市凯棠乡白水镇白水古墓群发现的明夷石板日晷：
（图14 曾启明提供，凯里市文物局）
曾启明由线条用朱砂填充，判断其年代相当久远。
该日晷为正方形式的地面日晷。三角形的底边两角表示东西方向。其顶角相当于地平式游表日晷的圆心所在。由此顶点所作的高及其及其延长线就是表示上南下北。即如下图所示：
（图15）
明夷石板式日晷式样较之镇宁石刻日晷更加古老、简易，故判断其年代距今至少在一万三千年年以上。
明夷石板日晷和镇宁石刻日晷是中国最古老的两具日晷，是夜郎系民族崇拜太阳的物证，也说明夜郎人最早就进行了天文学观测，具有高文化民族的特征。
（4）、日晷功能示意及其在科学史上的地位
（图16取自《中国天文考古学》①）
上图之一，就是凯里正方形式地面日晷的定表法工作原理。“平地以悬，置槷以悬。眂以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”【鄭註】闑，古文作槷。【周禮·冬官考工記】匠人建國水地置槷以縣。【疏】槷，柱也。以縣者欲取柱之景，先須柱正。欲柱正，當以繩縣，而垂於柱之四角四中，繩皆附柱，則柱正矣。（《周礼．考工记》）作者按：“景”通“影”。
由于日出日落时定表法的表影非常虚淡，其与圆周的交点很难定准确。故采用这样方法所确定的方向也比较粗略。
这样，一种更加精确的立表定向方法诞生了。这就是贵州上古的游表法地平式太极阴阳日晷仪的工作原理。如上图之二。此法由于必须采用两根表来完成，掌握两表与太阳“三点成一线”，无所谓日影的明淡。因而观测精度较之定表法大大提高了。其方法被《淮南子．天文训》总结为：“正朝夕，先一表，东方操一表却去前表十步，以表望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表，以参望日方入北廉，则定东方。两表之中与西方之表，则东西之正也。”
在游表法太极日晷仪发现以前，天文学界只知道内蒙古托克托出土的秦汉日晷为中国最早的日晷①。如下图
（图17取自《中国天文考古学》）
图10秦汉日晷宽27.5公分X27.6公分，外圆直径23.2-23.6公分，根本不能与6000年前的伏羲山游表法太极阴阳日晷仪相提并论。镇宁石刻日晷是迄今为止，中国发现的唯一一具地面大型地平式游表日晷。
（5）、伏羲山游表法太极阴阳日晷仪让伏羲先天八卦图获得实证
据传宋代道士陈抟根据《说卦》中的“天地定位， 山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称为伏羲八卦图。但“伏羲八卦”之说是一个没有旁证的传说，令人遗憾。我们看伏羲山游表法太极阴阳日晷仪，只消将图3的阴阳B和C，移进太极圈A中就OK！
（图18）
（图 19取自网络）
显然，游表法太极阴阳日晷仪与先天八卦图仅仅半步之遥。
当然，历史的真相应该是伏羲山游表法太极阴阳日晷仪的A、B、C就是最早的太极图，或者说就是太极图的始祖。
先天八卦图起源于定方位，而游表法太极阴阳日晷仪正是为了定方位而创设。此即太极阴阳之所以跟日晷相结合。
有意思的是，如果将外圈天盖F视为太极圈，则B和C就构成了阴鱼和阳鱼两仪，也就是中国最早的左旋太极图了。
（图 20）
太极图的起源是上古天文学的千古之谜。有说起源于《周易》，有说起源于东汉的《周易参同契》，宋周敦颐还画了个不伦不类的“太极图”，还有人到民间去寻找，不一而足。
小结：伏羲山游表法太极阴阳日晷仪，原典原器，有力地证明了先天太极图、八卦图的确是起源于竹王伏羲，“伏羲”是贵州上古民族的文化符号。如是，则伏羲就是第一代夜郎王，也就是竹王。
从历史人类学的角度看问题，伏羲作为第一代夜郎王是靠得住的。紫云县巴
（nang）村今天仍然有“贝带巴”仪轨表演。蒙正语言“贝带巴”的意思就是“纪念伏羲姊妹制人烟”。男女各一人表演，道具有母猪腿、母猪尿和一对竹卦。有明显的远古生殖崇拜元素。
建议：将此山定名为伏羲山。
杨文金先生的照片如下：
（图 21）
（图 22）
作者用寻龙尺对这部石刻进行年代检测三次，三次都测定为距今8千多年：
3、作者设计的定表和游表草图
为了说明日晷工作情况，作者为地方政府设计了定表和游表草图，由于跟地方政府中心工作冲突而暂时未完成制作（说明：该仪器已试制成功，并于2019年11月20日现场公开演示）。
（图 23）
（图 24）
定表立于太极圈内横线处，游表由另外一人持之，由定表观察者指挥左右移动。日晷盘面与地平平行，定表吊锤与地轴同方向，刻度盘的刻度可划定十二时辰（地支）。故国际天文学界公认日晷即计时仪器。
定表和游标已试制出来了，并于2019年11月20日在现场成功操作演示。
参与该活动的专家有：贵州民族大学考古学家研究员作者；贵州省文物考古研究所原副所长/研究员/岩画考古/史前考古学者曹波；贵州省社会科学院考古学家副研究员曾令一；国家二级编导、副研究员、岩画学者、原贵州文化音响出版编辑游前声等四人。
（图 25）
（图 26）
关于镇宁太极阴阳地平式游标日晷仪石刻的进一步鉴定意见
现在，我们需要进一步鉴定镇宁伏羲山太极阴阳地平式游标日晷仪的其他石刻。杨文金会长安排给日晷仪“洗脸”以后发现了新材料：
（图27照片，杨文金提供）
如图1为先良渚文字字体“土”， “土”与“社”为通假字关系。所以，这里的“土”就是“社”。
（图28引自《甲骨文小字典》文物出版社页7）
社：《说文》：“地主也。从示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”《周禮》：“‘二十五家爲社，各樹其土所宜之木。’”
段注：
地主也。
五經異義。今孝經說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。古左氏說。共工爲后土、爲社。許君謹案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓社爲地主。此用今孝經說。而以地主也、从示土之云、先於左氏傳。則與異義从左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。
从示土。
鍇土下本無聲字。韵㑹所引是也。地主爲社。故字从示土。
春秋傳曰。共工之子句龍爲社神。
左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲后土。后土爲社。許旣从今孝經說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。
作者按：社，古代指土地神和祭祀土地神的地方和相关的祭祀科仪 ：例如，春社，就是春天的祭祀活动。社稷，其中“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家。因此，这里的“社”就是上古国家的社稷坛。也是上古伏羲山地区已经存在国家的文献依据。这个太极阴阳地平式游标日晷仪仅仅是庄严社稷坛的附加设施。
图2应为伏羲画像；图2为女娲画像。二者为祭祀对象，祀主。图3个头小，应为参加祭祀活动的民众的代表。具有象征意义。这样理解：社稷坛附设日晷仪，日晷仪即上古国家天文台，也就是：社稷坛与国家天文台合二为一。
一万多年前的石刻人像具有简笔画的性质，我们只能从象征意义来加以理解。
节令定型于太阳历。太阳历的根就在伏羲八卦。中华民族的前身是“社祭”为核心的句龙社教亦即中华民族的上古宗教，先民由此首创了中华的乡村文化和城邦文明。天祖或原祖指族源记忆里最早的一对父母，而伏羲、女娲正是中华民族的原祖。节令是女娲神话以及以女娲崇拜为核心的句龙社教的产物。句龙社祭主神就是女娲。
与“社”字石刻文字相对应的还有早期的乾卦图像：
（图 29）
乾卦象天，坤卦象地。伏羲在这里用乾卦补充说明社稷坛的祭天功能。
伏羲还再一次留下来自己的签名式“伏”：
（图 30）
（图31引自《甲骨文小字典》文物出版社页224）
上古伏羲、女娲的画像，最早的是广西收藏家黄力莹女士收藏的上古陨石阳刻图，这是简笔画之后出现的最早的伏羲、女娲画像，可供参考：
二、改写天文史的伏羲山星象图
（图32甲，杨文金提供）
1、改写天文史的伏羲山星象图
（图33乙，杨文金提供）
摹本如下：
（图34）
图甲为6万多年前的地平方位坐标星图。它是以天顶和地平圈为基础建立起来的①。其横坐标为地平高度，纵坐标是方位。其中，横二纵三和横二纵四为星象。横二纵三下面半部分为斗极可以肯定；极星可能是北斗七星中某五个二等星。坐标体系的格表示相对的距离和粗略的方位。不同历史时期天极星的位置是变化不定的。7000年来，天球赤极围绕黄极行移，因此，我们今天看到的北斗七星和远古的观测的结果是不一样的。图甲所表示的真天极对世界天文学资料库的积累是一个重要的贡献，是人类高智商的产物。毫无疑问，这是中国，同时也是世界上最早的地平方位坐标式星图。通过复杂的天文学计算，可以推算出该地平方位坐标式星图制作的绝对年代。
建议将图甲定为一级文物。
伏羲山遗址星象图可以改写中国天文学发展史。中国早期的星图有圆式星图、横式星图、坐标式星图三种①。最早的圆式星图就是伏羲山遗址太极阴阳日晷仪；横式星图如战国曾侯乙漆箱星图等；第三类坐标式星图，本文的地平方位坐标式星图为首次，同时也是唯一的一次发现。
图乙为正方形式的地面复式日晷，距今有7万多年了。说参明夷石板日晷。
正方形式的地面复式日晷有可能反映了古人试图掌握天球系统的努力。
这个问题牵涉到夜郎人“天圆地方”宇宙观独特的形成史。长江下游新石器时代玉琮的“天圆地方”是没来由突然形成的，至少迄今为止，无人讨论过这个问题。而夜郎人的“天圆地方”观念则有明确的线索可寻;这就是由方而圆。所谓“天圆如张盖，地方如棋局”，对于夜郎人来说，是由“地方如棋局”逐渐发展到“天圆如张盖”的。
（图35杨文金提供）
摹画如下：
（图 36）
开始是如上图，以及如图表示的正方形宇宙观，即天方地亦方；如此发展到图之乙——多个正方形连缀。夜郎人试图用无穷多个正方形来把握天球系统。
在几何学上，有一个著名的圆面积证明题目，就是用正方形的面积来计算圆面积。当圆内接正方形达到无穷多个时，这些正方形的总面积就无穷地趋近于圆的面积了。显然，夜郎人拥有以简御繁、以方御圆的无穷数概念，此即夜郎系民族“天圆地方”宇宙观之所以形成。夜郎人“天圆地方”观念形成的标志，便是太极阴阳日晷仪的问世。
“天圆地方”的盖天说不能解释地之四角何以不能被天罩的尴尬①，夜郎人“天圆地方”的理性基础是极限理论，故“天圆地方”也好，“天方地圆”也好，都能够统一在极限思维上。这就是夜郎人宇宙观的科学性。
另外，我们如果要追究夜郎民族天象思维之产生与发展，很清楚，是从石板式单式日晷到坐标式复式日晷，从而产生了地平方位坐标式星图。
2、丰富多彩的符号系统与先良渚文字字体
伏羲山文化遗址还发现了丰富多彩的符号系统与先良渚文字字体，这些材料足以让后人研究许多年，姑敬录于后。其中部分材料摹写以后在后文“五、古董苗先良渚文字字体研究”中加以讨论。
⑴ 、人类学雄辩的证明
蒙正人现今生活在贵州安顺镇宁、紫云、西秀区三处交界处，岩腊，新场等地。他们同时也自称“蒙正”，意为“遗留下来”的意思。蒙正女人的发型主要有两种，一种是独辫盘在头顶，偶尔插有木梳，另一种是用一根长竹片支撑，所有的头发都缠绕在竹片上，都偏向左边
远古夜郎女人形象之巨石岩刻；
（图 37）
经科学检测为8000多年前的石刻作品。
（图 38）
（图39作者摄影）
全世界有哪一个民族能够如此顽强地传承自己的发式文化呢？无人知己身世来历，去哭吧！2万多年来，长竹片支撑，所有的头发都缠绕在竹片上，都偏向左边，如此一以贯之！奇迹，中国人的奇迹！至此，我只能要求每一位读者起立，向伟大的人类“活化石”蒙正人脱帽致敬。
该蒙正女人发式刻石建议定为一级文物，镇县之宝。
⑵ 、两头大象的文化解读
有两头大象的石刻，虽然风化严重，仍然可见大象轮廓：
（图 40）
乘象国即天竺国。天竺国隶属于天竺大鰼帝国①。贵州不产大象，因此，大象刻石在贵州多地的发现，是远古贵州人在印度次大陆建立殖民地天竺国的历史证据。远古的夜郎系民族在乘象国骑乘大象的经历，已经在世世代代的民族集体心灵中留下了深刻的历史记忆。
⑶ 中国最早的地图
杨文金先生认为下图为远古夜郎人的版图，
（图 41）
图上有山川河流、人口聚居区域，故其说可信。经检测时代为距今9万多年前，因此，应为中国最早的地图。
我认为，这样的版图在伏羲山地区还有：
（图 42作者摹本）
4、伏羲山符号系统分期研究
分期分类研究主要采用笔者的摹本。
⑴、巨石初期石刻符号系统
杨文金将伏羲山符号系统称为“山脊上立石碑天书”。
夜郎人对四边形有一种特殊的偏爱，这反映了他们“以方求圆”独特的宇宙观。
（图 45）
这一时期符号比较原始，人像A也只能算人类早期的简笔画。符号B类似于金文“子”，算一个例外，或具有偶然性。时间段大约在距今10万多年前。
（图 46）
这里，人像A、B具有抽象画派的风格，A既是人像，又象一个电视机。
下面的图片亦如此。
（图 47）
（图 48）
⑵、巨石二期石刻符号系统，
（图 49）
出现了太阳崇拜A，生产力有所发展，天文学观测起步，如B、C，方块字探索起步，D处七、八个符号属于先良渚文字字体。
时间段大约在距今7万多年前。
⑶、巨石三期石刻符号系统，
先良渚文字字体的方块字创造逐渐入佳境，下面二图属之。具体解释见本报告之“六、蒙正人先良渚文字字体研究”。
（图 50）
（图 51）
文字是国家诞生的标志。距今8万多年前，诞生了蒙正人国家的雏形，本报告介绍的地图即为城邦之所在。太阳崇拜，包括竹崇拜继续发展。太极阴阳日晷仪的建设，为中国天文学发展奠定了良好的基础，在世界天文学史上也写下了浓墨重彩的一笔。
太极阴阳日晷仪就是夜郎人国家的祭天圣坛。
⑷、巨石四期石刻符号系统，
蒙正人的自觉意识增强，有了充分的文化自觉自信。能够在巨石上准确地刻划女人、男人的形象。笔法和线条有所进步。
时间段在距今2万多年前。
（图 52）
蒙正女人旁边是葫芦，这证明洪水传说和葫芦崇拜在2万多年前就已经产生了。葫芦崇拜属于生殖崇拜。因此，这个女人就是夜郎圣母。圣母是竹王的妈妈，有《后汉书》“三节竹筒”为证。故圣母也应立庙祭祀。
二、巴
村青铜釜
紫云县巴
村青铜釜有三：大者直径25公分，高12公分；破者直径26公分，高12公分；小者直径22公分，高10公分。破者釜底有四叶花纹。每釜两边各有一穿孔兽辅首。穿孔兽辅首有两种。水器。
（图 53）
（图 54）
经检测，为4000年前的青铜器。
（图 55）
素面弦纹，有早期青铜器风格。为1978年在本村取土时所获，现为该村王姓村民收藏。贵州青铜器出土无多，早商时期的作品尤其稀少，故本器证明巴
村地区在先秦为贵州经济文化发达地区。
三、四千年前夜郎人鲜活形象的发现
镇宁县蜂糖大山发现的远古石雕，出现了夜郎人，包括夜郎将官的鲜活形象，极为难得！完全可补充史料的空白。
（图56杨文金提供）
经检测，为4000年前的石刻艺术。
上图，夜郎人头戴圆帽，上衣左衽，作持斧砍伐状。一说为：吴刚伐桂。
（图57杨文金提供）
上图，夜郎兵将身披铠甲，在树下左手持矛，右手握剑。树上挂一提包，意义不明。
经检测，这个镇宁伏羲山文化石刻为距今6200年，是时代较为晚近的作品。
四、孟获故城等遗址调查
1、三国时期孟获故城
地点：镇宁县竹王村
在镇宁、紫云、西秀三县（区）交界处，居住着一支神秘的苗族，自称“蒙正”，为遗留之意。蒙正人人口约2.5万人，至今每个苗寨寨边路口上都还供奉着孟获（尤抄）神像，作为全寨的守护神，每年要举行4四次全寨共祭活动。每家每户祀祖必祀到“尤抄”（孟获）。印证了《续修安顺府志》有记载。
（1）一碗井（古董苗语“井”即“城”之意）
发现古董苗锈式石雕（石头城建筑材料）。
（图 58）
经检测，为6500年前的石刻建筑。
（2）、在竹王村大干仗发现漫长的石头围墙
厚达3.3米。第二道、第三道石头围墙已毁于兵火，发现有火烧裂的石块。
（图 59）
经检测，这个镇宁地方文化石刻为距今6500年前制作。
（图 60）
经检测，为6500年前的建筑。
供奉着孟获（尤抄）神像的神龛：
（图 61）
意义：孟获故城的认定，再佐之以杨文金老县长对安顺诸葛亮马厂镇扎营盘的考定，则该地旅游业可以形成系列产品。
2、 竹王庙调查
在竹王庙旧址考察，当地仍然香火不断。
（图 62）
在竹王庙新址考察，由于财力所限，新建竹王庙小了一点。
（图 63）
3、 竹王城调查
（图 64）
经检测，这个镇宁地方文化石板拼场为距今1300年前建筑。
上图，杨文金先生称为“古人刻在平城坡上的竹王城设计图”，这当然有一点道理。建议报国家文物局，在此地开展考古发掘，可能有重要发现，也可能会得出新的结论。作者疑为古城建筑或街道之遗迹。
五、活人坟的人类学价值
蒙正人的活人坟源于族人从活人坟中复活的一段历史典故。据《汉书．西南夷传》记载：公元前25年，夜郎国的最后一个王“兴”被牂牁（题外话，牂牁遗址在我家附近的宁谷镇哦）太守诱杀后他的儿子邪务组织二十二寨苗民继续抵抗，被打败后就逃到一片深山里躲避，夜郎国从此神秘消失。到了三国时期，“兴”的后世家族部落又起兵造反,张嶷领兵再次讨伐，俘虏了两千人，全部遣送汉中。由于老人和孩子走不动，头人们便在大干仗一带山坡上修建了数目惊人的“活人坟”。
目前革利乡蒙正村尚存的一坐石板“活人坟”，由石板砌成，高1米，宽0.8米，长3米。
（图65 杨文金提供，下同）
经检测，这个镇宁地方文化石室为距今8000年前制作。
（66）
活人坟主要用用石头、石板筑成，在靠外的一侧留有通风口，如果墓里面是男人，通风口留在左侧，如果是女人则留在右侧。墓主人头顶有一个高台，用于储存食物和水以便续命，一旦食物和水被吃完留给他们的就只有死路一条，待官家和轻壮族人走后，老人和小孩相继爬出来，这才有了今天的蒙正人。
紫云县巴
村也有残存的“活人坟”遗址，最大的一座长3米，高1米，宽1米。在那里调查，村民云过去还有许多夜郎式石板墓，蒙正人称为“厂得”，意为仡老坟。墓中有“铜线裹尸”的习俗。我提出要去看一看，答曰全部被毁掉了。
如上图，活人坟就是标准的石室。而石室是夜郎人典型的屋居方式。遵义杨氏土司政权夜郎人属性就是通过“石室”文化获证的。杨氏第26代孙杨斌（杨爱之子）被时人公认其为夜郎国王族后裔：“据仙翁，系古夜郎诸侯国之裔。”（《紫霞石室碑》）该碑的正式名称为“嗣唐太师守播四十柒代云霄紫霞石室碑记”。《遵义府志》认为其“四十柒代”也者，“乃其道家师继承之代”，可从。杨斌曾任明朝四川按察使，入道后自号“颠仙”，讲学《周易》。《遵义府志》研究该碑云“碑云‘夜郎裔’，必指杨氏。”把是否承认“夜郎裔”作为判断其是否为杨氏的标准。
杨氏土司政权夜郎人属性的证明：居石室。已证髦人、蜀人和鳛人有共同的石室文化。鳛人即僰人。杨斌入道后，对其童子云“宜凿石为室”（《紫霞石室碑》），地点在遵义府城北30里紫霞山先天观。石室意义非常，“维彼石室，抑示人以理之真也”（引同）。
活人坟证明蒙正人具有夜郎系民族的共性。
六、蒙正人先良渚文字字体研究
1、“巴
”考
蒙正人先良渚文字字体“
”，读音为“nang”, 在古董苗语言中的意思就是“身材矮小”，也就是上古大西南的倭人，乃今大和民族之根系所在。
（图 67）
（图 68）
从体质人类学来看，鳛人身材矮小，因而被称为倭人。“矮人舞”从古代传到今。今綦江和余庆两县均存在“矮人舞”。“夷羿”的后人除了“巴
”人以外，也分布予黔西北，即方志所称的“身短臂长”的羿人①。这正是《山海经》所称的焦僥（jiāo yáo，矮人）之国。
小结：“巴
”人与日本大和民族是近亲关系可以认定。
2、地点：镇宁县江龙镇竹王村大干坝朱永斌家
石础：高0.48米，宽0.40米，正方体。上刻先良渚文字字体“羿王殿”。
（图 69）
经检测，这个镇宁地方文化石刻为距今100年前制作。
（图 70）
摹写如下：
（图 71）
（图 72）
“羿王殿”正方体石础当为羿王殿建筑的残留物。
建议：恢复远古羿王殿。
4、 竹王村打水洞
（图 73）
（图 74）
经检测，这个镇宁地方文化石刻为距今5万年前制作。
这是明显的先良渚文字字体“口”，开大篆“口”
之先河。摹写如下：
黔中是先良渚文字字体的创造区之一。紫云、镇宁两地先良渚文字字体还有很多，此不一一。
七、伏羲山文明的新证据：中国上古方块字文献在贵州的第四次发现
1、中国上古方块字文献在贵州的第一次发现
道真县新龙台岩庙照片
（图 75）
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今7800年，为公元前5777多年前作品。
（图 76）
道真阳溪新龙台先良渚文字字体编号1和2的“聖靈”不是汉字正体字“聖靈”，而是异形方块字形态的“聖靈”。符号和异形方块字形态并用，与綦江双河塘如图22鳛龙交合图上鳛文字的文字表达格式相同。加之前文已经判断道真自治县属于大鳛国地域，因此，可以判定为同一系统的夜郎系鳛文字。其中，编号3到20，以及编号22到25，编号29、34、42为两个以上的字符组成的“字团”（组合字符团）。其他编号属于单字符鳛文字。从使用字团的表达方式来看，又跟图46官渡系统夜郎系鳛文字相似。
次级编码a、b、c、d、e、f、g同类符号指示。
编号8为数字6或者600。编号35为太阳，象形文字。字团10之e，即图46官渡系统夜郎系鳛文字中间的字团9之b，表示巫师。
本着尊重发现者的原则，本书特别将道真县阳溪新龙台先良渚文字字体命名为：冉氏道真县阳溪新龙台先良渚文字字体。
2、中国上古方块字文献在贵州的第二次发现
（图 77）
（图 78）
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今12500年，为公元前10477多年前作品。
赤水市官渡区鳛水河右岸的石壁上，有一块长1.8米，高0.4米的平断面，有一些阴刻字符。其中有的字符明显是从上图右上角的符号演变而来的。我们称为早期的官渡系统夜郎系鳛文字，属于先良渚文字字体。在这方岩刻的左前方十多米处，有两口崖石棺。故这方岩刻有可能是死者的墓志铭。其右下方一个横躺着的人形，就是表示死者，此图有10个鳛文字。兹各编序码，从1到10。从下往上，从左往右书写。是谓“以人为本”的书写方式。字1明显是仰面朝天的死者。这里写的是他的墓志铭。除序码1外，其他9个文字都是利用两个或两个以上的字符叠加、穿插而构成。我们称为“组合字符团”，简称“字团”。目前，对字团的字符叠加、穿插有何规律和具体的含意？还需要进一步研究。官渡系统夜郎系鳛文字就是綦江东溪的鳛文字，也就是印度河哈拉帕文字。该鳛文字其时代当在距今12500多年以前。试译文如下：
请对长眠在这里的逝者致以哀思，他是一位值得尊敬的人！
他生活在弯弯的鳛水河畔，河道拐弯有两点的那个地方。
成年后他长得高高大大，月老的红线贯穿，他讨了个漂亮的老婆。女人给他生了三个娃娃。他们背者娃娃，妇唱夫随，一家子和和美美。
他是一位椎髻发式的音乐家，鳛人竖琴，那是弹得呱呱叫！
他能够唱小曲，还擅长书写鳛人字团，真是才高八斗！
仙乐风飘处处闻，舞蹈家们的脚板痒了！她们在舞台上穿插，舞袖正翻翻。
可惜呀！a寨和d寨长年拿着锤子“打冤家”，打烂了坛坛罐罐，箭矢象蝗虫一样漫天乱飞。
孩子的父亲，可敬的音乐家，那叫一个怕呀！他惊恐万状的看着敌人正弯弓搭箭，要射杀自己的家人。
他一个箭步冲上前去，死死的抓住杀人的弯弓就不放！
箭射偏了，一箭就射到了音乐家的大腿上。那箭头可是用毒汁熬过的呀！
族人们七手八脚，把中毒箭的音乐家送到部落的巫师那里医治了三天。
巫师的法术用遍，但音乐家还是过世了！我们只好把他安放在他自己早就凿好的崖石棺中，算起来，他只活了50岁。
3、中国上古方块字文献在贵州的第三次发现
专家惊叹清镇观游“神秘天书”：比甲骨文还早七千年的汉字！
原创 贾华 贵州都市报 2019-08-25 17:45 发表于贵州
（图 79）
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今23000年，为公元前20977多年前作品。
“来子洞”内有八百个汉字和图案，有“鸟”、“大王”等象形文字，还有旗杆、旗帜等图案，说明这里当时已经有了类似国家的存在，疑为当地古老的仡佬族部族。
5、 中国上古方块字文献在贵州的第四次发现
除了上文日晷仪文字和六、蒙正人先良渚文字字体研究所披露的之外，镇宁最近又有重大发现。
镇宁竹王文化研究会杨文金会长的镇宁伏羲山9200多年前的石刻文献是中国上古方块字文献在贵州的第四次发现。发现人扬文金说：时间：2009.一2016年，地点，伏羲山，因拍的太多，现清理放大看发现的。先由蒙正内部研究，，然后再公布……
（图 80）
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今9200年，为公元前7177多年前作品。
第四次发现的128个方块字，较之第一、二、三次发现的文字，更加成熟可解。单就已经认识读的128个文字来看，已经透露出贵州地区上古巫文明璀璨辉煌，以及王朝文明的的初霁。从字体来看，独体字比较多，但已经出现了形声字和通假字，用字开始复杂化。伏羲山的文字文化不是孤立发展的。从历史来看，它继承了第一、二、三次发现的方块字体例，并加以细化和图象符号化。从横向来看，它和长江下游和上游文字有过交流，相互吸收和影响。已经出现了文字趋同的迹象，但地方个性特征还是很明显。猜想：所谓汉字也者，实际上是长江中游夜郎文字。西汉时汉族坐大，东漢许氏等辈整理归纳，吸收了夜郎文字和红山文字等等，蔚为大观，鹊巢鸠占，误称为：汉字。故“汉字”说失其本源，当称“中国字”为宜。
王德埙在朋友圈公布这个信息后，5月30日，中国僚学中心副主任，仡佬族研究院骆长木院长，也对这批上古文字感兴趣，从遵义来到贵阳。电话交流，余言可确定为：上古汉字。今日遂作出鹊巢鸠占的猜想。
采用寻龙尺场共振年份检测仪器检测本器为距今9200多年前的作品。
王德埙粗略计算一下，大约有128字，真是了不得的长篇文献。
（1）、初识古文字目录
以下按识读先后顺序的字编码：
（图 81）
初识的字如下：
五（
）、2、“干”出头：为“礻”（示）的初文（有两个）；3、周（甲骨文
）；4、米（甲骨文
）；5、“王”；6、心、忄（
）的初文；7、屰（
逆）；8、永的初文（
）；、9、王，“四横王”和“斧”；10、亥（甲骨文
）；11、丹（甲骨文
）；12、阳（同日晷仪）；13、巫（甲骨文
）；14、大；15、“汉”的初文；16、E为“㠪”，同【巨】字；17、害（
）通“割”；18、土（
）；19、占（甲骨文
）；20才（
）；21、二；22、州（
）象形字。23、水（
）；24、巴（
）；25、阴（同日晷仪）；26、元（攻敔王光剑）；27、陌；28、衣的初文；29、丁（甲骨文
）；30、渊；31、龹（两个）；32、川（甲骨文
）33、阝（甲骨文
、
）；34、其(金文
)本义箕簸；35、少，注：错误，取消；36、齿（参考甲骨文）；37、匚（甲骨文
），音fāng,本古方字；38、昌（甲骨文
）；39、癸（金文
）；40、齿（参考
）；41、“戊”的初文；42、网（金文）；43、匕；44、包（金文
）；45、韐；46、此（金文
）；47、盟（甲骨文
）；48、巳（甲骨文
）；49、戈（甲骨文
）；50、兦（亡）；51、武（金文
）；52、山；53、兄；54、毕（甲骨文一期合103、四期甲624）；55、夗（小篆
）；56、鼎（甲骨文
）；57、四；58、鼎（金文
）：59、井（井宿）；60、疑为䍑的异体（同“罕”）；61、鬯（金文
）；62、盛（金文
）；63、尹（金文
）：64、日；65、角（甲骨文
）；66、北；67、月；68、
（世）；69、肫；70、品；71、沙（金文
）；72、木：73、“易”的初文（解释错误，删除，改为99）；74、玉（甲骨文
）；75、申（
）；76、图（异体字
、
、
）；77、壬（甲骨文
）；78、起（金文
）；79、“勿”的初文；80|“付”;81、“文”的初文；82、“卅+二”三十二；83、“止”；84、“甘”；85、为“之”。86、为“疋”的初文；87、“弟”的初文（梯）。88、“笧”；89、为“长”的初文；90、为“帝”的初文；91、为“曰”的初文；92、为“平”的初文：93、为“旨”的初文：94、为“城”的初文；95、为“宫”的初文：96、为“巨”的初文；97、为“宁”的初文；98、为“臣”的初文；99、为“貯”的初文；100、为“乍（作）”的初文；101、为“伏”；102、为“咋”；103、为“马”的初文；104、为“攴”；105、为“尸”；106、苑：107、豕；108、其；109、月（肉）；110、
；111、业；112、田；113、
；114、于：115、
，叚的初文；116、为“
”的初文；117为“七”的初文；118、为“元”的初文；119、“民”的初文；120、为“化”的初文；121、十；122、此？；123、为“豆”；124、为“呈”的初文；125、为“乎”；126、
（2）、考证和论证
周（甲骨文
）：字形象城墙或宫墙。下面这个意见对“周”的理解有启发：“骆越“祖母王”也叫“乜虽”、“州眉”。“州”也写作“洲”、“周”、“召”……意为“王”。“乜虽”意为“祖妈”或“妈祖”，“州眉”就是“母王”或“王母”。”（广东《俚人文化》194期，谢寿球文。
德埙按：由于已经另有“王”字，故“周”宜解为“王城“或“王宫”。
4、（甲骨文
）：(象形,甲骨文字形。象米粒琐碎纵横之状。“米”是汉字的一个部首,从“米”的字与米、粮有关。本义:谷物和其他植物子实去壳后的子实)
. 同本义
米,粟实也。象禾实之形。——《说文》。按,四注象米,十其介者,九谷之分也。
米麜有虞氏之痒也。——《礼记·明堂位》
特指稻米
饷米千斛,修书累纸。——《世说新语·雅量》
掌米粟之出入,辨其物。——《周礼·地官》
又如:米烂陈仓,财高北斗(白米烂在仓里,钱财高过北斗。形容极其富有);米缆(用米粉制成的线状食品,亦称米线或米粉);米行(经营粮食买卖的商行);米泔(淘米水);米粃(米之细糠);米酒(用米酿制的酒);米麦(米与麦。泛指米麦之类的粮食)
德埙按：此或为贵州省为水稻原发明地的证据。
盘
。
（图 82）
B为“阳”（太阳符号），其中心有八条太阳光芒，既是太阳图，也是先良渚文字字体“阳”：
（图 84）
9、为“王”，有一个“下三角（相当于金文“王”下面的
斧），另外一个9为“四横王”。
11、丹（甲骨文
），丹音dān，红色：～砂（朱砂）；依成方制成的颗粒状或粉末状的中药：丸散膏～。 姓。
德埙按：传说中的齿神明 孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”即唐尧之子《史记·五帝本纪》：“嗣子丹朱开明。” 另外，朱砂晋 张华《博物志》卷七：“烧铅锡成胡粉，犹类也。烧丹朱成水银，则不类。”
13、巫（甲骨文
）：巫，祝也。《说文》:”女能事无形，以舞降神者也。”《韩非子·外储说右上》:“然疑家巫有蔡妪者”。《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰:"使若千秋万岁。”
《史记·滑稽列传》“其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之。”-巫，从"工"从"人"，"工"的上下两横分别代表天和地，中间的"丨"，表示能上通天意，下达地旨;加上"人"，就是通达天地，中合人意的意思。其中的"人"，不是孤立的人，是复数的"人"，是众人。它蕴含着祖先期望人们能够与天地上下沟通的梦想。在漫长的发展历程中，巫术文化的演变不仅对中国文学、艺术、天文、医学等科学领域的发展产生了重要影响，本器日晷仪，也属于广义的巫术行为。反映了中国先民对现实世界的不懈探索，而且其思想和活动也渗透到人们生活的各个方面，为中国民俗文化的丰富宝藏和古代民俗的发展演变做出了不可磨灭的贡献，它对古代民间文学的发展和演变有着不可磨灭的影响。
古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。巫的前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称"巫"，现有巫师，巫婆等意思
在少数民族地区，传统仪式的主持人通常都是由巫师来担当的。让他们来担当非物质文化遗产传承主体代表，这些仪式从远古流传到今天，它们在和谐人际关系、和谐人类与自然之关系等方面，还发挥了相当重要的作用。
丹巫：丹，释为姓。则“丹巫”为人名。
德埙按：七千多年前的丹巫先生疑即“嗣子丹朱开明。”唐尧之子作为国家领导人，其主要职能就是上古的巫师，高级知识分子。故丹朱又名丹巫。王德埙《夏典考释》为七八千年前的良渚文明文献，其中就有丹朱之名。可以相互映证。
尧尸问题由于牵涉到“丹朱”的千古疑案，因而在清代朴学中受到空前的重视。
一说丹朱即尧尸。
[清]张宗泰 着 ,董丰垣 着,王绍兰 着,吴新成 校,王德隆校 ,崔高维校 出版社: 中华书局出版时间: 2006-10：“论丹朱为尧尸答曹丈大斌 太社在北郊辨 郊用辛社用甲说 谛袷一事并岁举以午月鲁禘不追所自 出辨 东周祖文宗武辨 天子诸侯太祖孜 大夫适士官师庙制孜 鲁庙制孜。”
德埙又按：张宗泰氏“丹朱为尧尸”不能成立。盖尧尸即尧帝神主牌，只有嗣天子才能持供。
15、为“汉”的初文，音hàn 。 天河：银～。云～。气冲霄～。编码15“又”伸出一只长腿，表示银河。那三笔表示星星，同时又以此区别于“三点水”。《正韻》虛汗切，��音熯。水名。【書·禹貢】嶓冢導漾，東流爲漢。 又天河也。《爾雅·釋天》箕斗之閒，漢津也。《史記·天官書》漢者，亦金之散。《揚泉·物理論》漢，水之精也。《詩·大雅》倬彼雲漢。
）《类篇》：“昨哉切*將來切*作代切〖艸木之初也 从丨上貫一將生枝葉一地也 凡才之類皆从才〗昨哉切徐鍇曰上一初生岐枝也 下一地也 又將來切 哉 古作才 又作代切 始也 文一 重音二”。
）象形字,象城门之锁钥。象下图之7，汉之“州”字。
笔者并不反对上述百度之说。但是，上古文字学普遍存在古文字超越的现象，本字就是古文字超越的一个案例。古文字超越的现象是由于上古方块字在不同地域、不同部族、不同时间段，采用不同的文字构形理据，并行文字创造过程中出现的。随着时代的进步，才逐渐统一起来。
23、水（
）：“‘水’在骆越语中是“祖”的意思”（广东《俚人文化》194期，谢寿球文。
24、巴（
）。
25、阴（同日晷仪），如下图：（图
（图 85）
27、陌：《类篇》：“莫白切，莫白切 阡陌田間道南北曰阡東西曰陌 文一”。
28、“衣”的初文：
。《类篇》：“於稀切*於旣切，〖依也 上曰衣下曰裳象覆二人之形凡衣之類皆从衣〗於稀切 又於旣切 服之也 文一 重音一”。
30、渊：《说文》：“回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。淵或省水。囦，古文从囗水。烏玄切《注》，古文淵。”
参考百度图片：
31、龹（两个）。
编码31字形同《简化字总表 · 第一表》的“兴”，这当然是不可能的。
《宋本广韵》：居倦切，去線見
《說文》曰：“摶飯也。”隷省作龹，眷字類從此。俗作口。
理由：上下结构
的字头即编码31。例见《大师虘》。
33、阝（甲骨文
、
）：阝 音fǔ ，同“阜”。用作偏旁。俗称又称“左包耳”。《正字通》：“偏口阜”。
德埙按：阝作偏旁乃晚起用法，上古即“阜”字，木梯。贵州夜郎人的干栏式建筑，上下需要木梯。因此，大多数现代学者认为，"阜"字本义即为这些用于出入的楼梯。到了许慎的时代，"阜"确实已变成"山丘"之意，这也应是由楼梯引申而来。文字学上称为“词义的转移”。《说文》段注:也字今补。《释地》《毛传》皆曰:大陆曰阜。李巡曰:高平曰陆，谓土地丰正名为陆。陆土地独高大名曰阜，阜冣大名为陵。引申之为凡厚、凡大、凡多之称。《秦风》传曰:阜，大也。《郑风》传曰:阜，盛也。《国语》注曰:阜，厚也。皆由土山高厚演之。山无石者，象形。
我认为，9200年前的“阜”字，正是初文“木梯”之意，代制上古的干栏式建筑。“词义的转移”乃后话。
34、其(金文
);箕（扬米去糠的农具；二十八宿之一）《说文》：“其，箕簸。字形采用“竹、
”会义，象形，下部是箕脚丌。
，古文的写法是“箕”省略“竹”。“其”，就是籀文的“箕”。”但在各类古文献里，它长期被假借出写副词和代词，今读qí。表推测、估计。相当于 “大概，或许”。或者表诘问。相当于“岂，难道”。本刻石另外有以
上部结构为“其”，作文言虚词如代词等。“其”在上古的两个源头ji源头和qí源头是春秋战国时期“其”字结构多变的主要原因。
德埙按：“其”的本义是箕簸，扬米去糠的农具；引申义为二十八宿之一。盖上古神化的天文学发达，也可能表推测、估计。相当于“大概，或许”。肯定不是代词。
35、少（甲骨文
、
）：有两码35个编，有两个“少”。
《类篇》：“尸沼切*始曜切，尸沼切 不多也 又始曜切 幼也 文一 重音一”。
注：第一个编码35有错误，取消。改为编码102咋。
36、齿：“齿”特指人体口腔内前部上下两排牙齿。
（图86）
齿。音chǐ，人和动物嘴里咀嚼食物的器官（通常称“牙”）。 因幼马每岁生一齿，故以齿计算牛马的岁数，亦指人的年龄：马～徒增（旧时自谦年长无能） 并列：不～（不能同列或不与同列，表示鄙弃）。 谈到，提及：～及。不足～数.触：～剑（触剑受刀，指被杀或自刎）。录用
德埙按：传说中的齿神明 孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”即唐尧之子《史记·五帝本纪》：“嗣子丹朱开明。”本刻石文献：“丹巫大齿”，足以证明丹巫就是齿神丹朱。
），音fāng,本古方字。借爲受物器，又通作筐。《康熙字典》：〔古文〕【唐韻】府良切【集韻】分房切，音方。【說文】受物之器。【肯棨錄】一斗曰匚。【六書正譌】本古方字，借爲受物器。【六書故】匚，器之爲方者也。又通作筐。【通雅】匚爲古筐。又【集韻】放古作匚。註見攴部四畫。
【卷十二】【匚部】匚
受物之器。象形。凡匚之屬皆从匚。讀若方。，籒文匚。府良切
38、昌（甲骨文合集11924
）：明亮。上部从日，下部也从日，会意。它的本义应是天上犹如有两个太阳照耀，形容日光明亮耀眼。《类篇》：“尺良切，尺良切 說文美言也 一曰光也 引詩東方昌矣籕作昌 文二”。
39、癸（金文
）：
德埙按：由于前人未见到“癸”的真正初文，故其构型尚无定论，胡猜乱想，令人喷饭。既疑似象形字，但所像之形不明。《说文解字》许慎认为壬、癸代表冬天，字像水从四方流入地中的样子，但下文又说像人足，说解自相矛盾。桂馥《说文解字义证》认为“癸”是“揆”的本字，揆是揆度、揣测之义。此义与“癸”古文字形无关。揆义的“癸”当是假借字，后加提手以区分。
文字学家罗振玉认为“癸”是“戣（读作 kuí）”的本字，“戣”是三锋戈。《甲骨文字集》叶玉森不同意罗振玉的说法，他认为罗振玉用金文中个别字形为证而与大多数的甲金文字形不符。
近代人饶炯认为“癸”是“葵”的本字。“葵”在古代主要指冬葵。甲金文的“癸”形像四叶对生形。“癸”的古文字形符合冬葵的裂片状叶。这种葵菜的“癸”是象形字，“癸”字的本义当是葵菜。
笔者认为“癸”字最早见于本9200年前的方块字文献，其作图中央的“短横”正是象日晷仪中间太极之旋转：
（图 97）
故其作图的现代解释如下：
（图 88）
表示东、南、西、北四个基本方位、即震、离、兑、坎四卦。这个是站在伏羲山太极阴阳日晷仪中间观察天象时得到的方位基本认识的图示。是为“癸”的本义。其为十天干的第十位“昭阳”，这个名称充分说明了“癸”起源于太阳观察。
40、齿（参考
）：
文字出处：
《重订直音篇 · 卷一 · 齿部》
41、“戊”的初文：音wù，参考金文
。《类篇》：“莫口切*莫后切〖中宮也 象六甲五龍相拘絞也 戊承丁象人脅凡戊之類皆从戊〗莫候切 又莫后切 文一 重音一”
德埙按：此字线条化，对象形说置疑。
42、网（金文“网”）：在金文“网”字内添加两笔，网更加密，仍然是“网”字。
43、匕，有简文如此字形《篆真字典》p338。
44、包（金文
）：包，音bāo。《类篇》：“象人褢妊已在中象子未成形也 元气起於子，子人所生也，男左行三十，女右行二十，俱立於已，爲夫婦褢妊於已，已爲子十月而生，男起已至寅，女起已至申，故男”。
45、韐：音gé，亦作靺鞈，赤色皮蔽膝。
《仪礼·士丧礼》：“设韐带，搢笏。” 郑玄 注：“韐带，韎韐缁带，不言韎缁者，省文，亦欲见韐自有带，韐带用革。”
编码45字形见剌鼎。剌鼎，西周中期前段。敛口立耳，三柱足，下腹向外倾垂，腹较浅，底近平。口沿下饰垂冠回首分尾鸟纹。
铭文字数，内壁铸铭文52字（其中重文2、合文2）。
又载《篆真字典》p1。
46、此（金文
）：又参考
《偏类碑别字 · 止部 · 此字》引〈常岳等造象记〉。
47、盟（甲骨文
）：明本《华阳国志》：言竹王部族“,好詛盟,投石結草,官常以盟詛要之”“《南中志》載:“其俗徵巫鬼,好詛盟,投石結草,官常以盟詛要之。諸葛亮乃爲夷作圖譜,先畫天地日月、君長城府,次畫神龍,龍生夷及牛馬羊。後畫部主吏乘馬幡蓋,巡行安恤。又畫牽牛負酒齎.齎金寶詣之之象,以賜夷。”看来，好詛盟之夜郎习俗已有上万年的历史。
48、巳（甲骨文
）：巳音sì ，地支的第六位，属蛇；用于计时：～时（上午九点至十一点）。朱骏声《说文通训定声》：“巳,似也。象子在包中形,包字从之。”
49、戈（甲骨文
）：甲骨文为竖置的戈，编码49为横置的戈，象形文字，清晰精美。戈是中国古代一种具有击刺、勾啄等多种功能的木柄曲头兵器。其构造一般为平头，横刃前锋，垂直装柄。其端首处有横向伸出的短刃，刃锋向内，可横击，又可用于勾杀；外刃可以推杵，而前锋用来啄击对方。
构造
（图 89）
戈的形制尺寸多样，据《考工记》记载，戈的规格是:戈广戈。
戈通常宽2寸，内长七寸，胡长6寸，援长8寸，重1斤14两，柄长6尺6寸。但实际上戈的尺寸并不一律，标准的戈，由戈头、柄、铜尊三部分组成 [2] 。戈头，分为援、内、翻三部分。
援：就是平出的刃，上下两刃，前有尖锋。用来勾啄敌人，是戈的主要杀伤部。长约8寸，宽2寸，体狭长，多数体中有脊棱，剖面成扇菱形。援的上刃和下刃向前弧收，而聚成锐利的前锋。
内：位于援的后尾，呈棒状，用来安装木柄。
胡：戈援下刃接近阑的弧曲下延，并沿阑侧增升缚绳的穿孔，这部分称为胡。
柲：即木柄（百度）。
德埙按：9200年前冷兵器“戈”文字的发现，为当时已经有青铜诒炼技术的证据，今黔西南铜鼓山有古代青铜兵器诒炼手工制作场遗址。王德埙现场考察检测为6000年前。如能够进一步证实，那将是惊人的发现。
50、为“兦”的初文，逃亡。音wáng，古同“亡”。
理由：“兦”的异体字有三个下部结构从“一”：
。。
《类篇》：“武方切*微夫切，〖逃也 从入从口凡兦之類皆从兦 或作亡〗武方切亡 又微夫切 文二 重音二”。
53、兄，盟书字形《篆真字典》p547。
54、毕（甲骨文一期合103、四期甲624）；田猎用的罗网。《说文》：“畢，田罔也。从，象畢形。微也。或曰：甶聲。卑吉切。”编码54更加形象。
55、夗（小篆
）：yuàn，身子侧卧弯曲的样子；夗wǎn ，〔～专〕古代一种类似下棋用以赌输赢的游戏。 夗，wān，古通“蜿”；夗，yuān，古通“鸳”。
按：该字由四个义项，看语言环境来选择。
56、鼎（甲骨文
）：《类篇》：“三足兩耳和五味之寶器也 昔禹收九牧之金鑄鼎荆山之下 入山林川澤螭魅蝄蜽 莫能逢之以協承天休 易卦巽木於下者爲鼎，象析木以炊也 籕文以鼎爲貞字 凡鼎之類皆从鼎 古作鼑 都挺切 鼎 又丁定切 方且也 文二 重音一”。
58、鼎（金文
），即鼒：编码56和58都是鼎，字形不同，表示鼎的样式河功能有不同。上古文字讲究名物细分。鼒zīㄗˉ上端收敛而口小的鼎。
德埙按：青铜器鼎已经出现了不同类别，鼎和鼒，是为贵州一万年前有高度发达的青铜文明。
59、井（井宿）：编码59右边没有出头，因此，它不是水井的“井”，而是特指28宿之一的“井宿”。理由一，上古文字内容细分，时代特点；理由二、伏羲山文明最突出的就是天文学发达，“井宿”的概念出现自然而然。
井宿 。如:井木犴(星宿名;二十八宿中的井宿,传说是一种像野狗的猛兽);井宿(星宿名。二十八宿中朱雀七宿的第一宿。也称「东井」、「鹑首」。有星八颗,属双子座);井冠(井宿。因其位于朱雀七宿之首,故称);井星(即井宿);井络(井宿区域;井宿的分野)。
60、疑为䍑的异体（同“罕”）：《宋本广韵》：“呼旱切，上旱曉 ‖ 干聲元1部
䍐希也。亦鳥網。又姓，《左傳》鄭有䍐氏，出自穆公，以王父字爲氏，代爲口大夫。又羌複姓，有䍐井氏。《說文》作䍑，或作罕。呼旱切。七。”
61、鬯（金文
）：音chàng，古代祭祀用的香酒。也代指宗庙祭祀
“荐鬯之夕”（《汉书•宣帝纪》）。
德埙按：贵州省酒文化始此。
63、尹（金文
）：音yǐn ，治理：以～天下；官名：令～。府～。京兆～。
65角（甲骨文
）：角音jiǎo， 牛、羊、鹿等头上长出的坚硬的东西：牛～。鹿～。犄～。～质；星名，二十八宿之一。
66、北：应为甲骨文
的直线化。
67、月；月，音yuè，地球最大的天然卫星（亦称“月亮”、“月球”）：～光（月球反射太阳的光）。～蚀。计时单位：一～。～份。
字形见青铜器《子媳？迎子》壶。
《篆真字典》p593.
68、
（世）：字上部从“廿”，音shì，古同“世”。
出《新加九经字样 · 十部》
德埙按：此形为避唐太宗李世民讳而省之说可疑，古已有之，或唐取用而已。
69、肫：字形参考小篆：
。从月从凵。多义词，根据上下文选择。
chún 古代祭祀所用牲畜后体的一部分；古同“纯”，整体，全；
70、沙（金文
）：见青铜器《休盘》铭文。
沙肫（chún ）：上古的祭祀活动。古方言“奓沙”为张开之意，故“沙肫（chún ）”为开展肫（chún ）祭之意。
73、“易”的初文:错误，73删除。
74、玉（甲骨文
）：一说本义为用丝绳串起来的宝石
（百度）；编码74有出头者（表示玉璧），也有未出头者，表示半璧之玉，即玉璜。
75、申（
）：
出自《偏类碑别字 · 田部 · 申字》引〈隋阮景晖造象记〉。另外，又有字形相同的大篆，见《篆真字典》P52。通“神”：许慎《说文解字·申部》：申，神也。
76、图（异体字
、
、
）：
出自：《汉隶字源 · 平声 · 模韵 · 图字》引〈成阳灵台碑〉；
出自：《隶辨 · 平声 · 模韵 · 
字》引〈北海相景君铭〉；
出自：《偏类碑别字 · 囗部 · 图字》引〈魏南石窟寺碑〉。第一个无非是把一个“口”，变成了大方框。
77、壬（甲骨文
）：编码77中的园点，后来移到这干上了。音rén，天干的第九位，用作顺序第九的代称。
78、起（金文
）的初文：起义,起事,闹事。
并举而争起。——汉· 贾谊《论积贮疏》
并起而亡秦族。—— 汉· 贾谊《过秦论上》
海内大乱,将军起兵江东。——《资治通鉴•赤壁之战》
79、为“勿”的初文。参考《师虎》簋的字形：
。
80、为“付”。其上部从亻，下部从寸。《说文》：“付，與也。从寸持物對人。方遇切《注》臣鉉等曰：寸，手也。”
81、为“文”的初文。参考甲骨文
，略可窥得其字体从三角形，有内部符号、三角形底部出笔，发展到
形状，再演变为
、
、
等形状，逐渐定形。
付文：“付”，通“附”。附属。《管子‧正》：“致德，其民和平以静；致道，其民付而不争。”
附属文书，即刻铭文于石。
82、“卅+二”三十二。参考： 卌，音 xì， 四十。字例甲骨文：
。卅音sà ，三十，字例甲骨文：
。因此，判断82号为合体字：卅加二，即三十二。
83、为“止”，字形参考
，
等。止，音zhǐ 。停住不动：～步。截～。拦阻，使停住：～痛。禁～。仅，只：～有此数。不～一回。古同“趾”，脚；脚趾头。
84、为“甘”，字形参考甲骨文
等。甘音gān，姓。这里指甘部族。
85、为“之”的初文。参考字形
，之音zhī。助词，表示领有、连属关系：赤子～心。助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。代词，这，那：“～二虫，又何知”。虚用，无所指：久而久～。往，到：“吾欲～南海”。
86、为“疋”的初文，参考字形
。疋，音pǐ ， 同“匹”。疋音yǎ ，古同“雅”，《尔雅》亦作《尔疋》。疋音shū，脚。
87、“弟”的初文（梯）。象形文字，象木楼梯逐级上下，独体字，弟声。本义是木梯。。《说文》“梯”误作会意字：《说文》 以为“韦束之次第也”，其释系想当然。战国文字字形相沿袭，亦有一些变化，主要是柲形变直竖为向右（偶向左）的斜画，随之下端的一横也变成一撇；亦有不作一撇而作圆点的。缠韦形亦有简化。秦小篆、汉隶的写法都受战国文字的影响：
。《说文》释“弟”是对的。《说文》：“梯，木阶也。” 《孙子·九地》：“如登高而去其梯。”比喻导致某事的因由。《史记·赵世家》：“毋为怨府，毋为祸梯。”本刻石文作“事变起因”。
关于“弟”和“梯”的关系，应该是古今字关系。“弟”后来词义变成了：弟弟，男子先生为兄,后生为弟。——《尔雅·释亲》，如此等等，我们称为“词义的转移”。于是，只好在“弟”旁加“木”偏旁，变成了形声字。
88、为“笧”。编码88如图系上下结构。上为“册”，字形参考甲骨文
，下为横置如箭状，实际上是上古“竹”的一半，如字形之一半然。如此上下结构就是“笧”，字形也有如此者：
，异体字关系。结论：编码88为“笧”的上古初文。音cè ，ˋ 古同“册”，即石刻文义。又古同“策”，计策，谋略。
89、为“长”的初文。字形参考甲骨文：
。象人拄杖形，编码89下面为“亻”，甲骨文与之完全吻合。上面人头为方形，中间正是拐杖。从“长发”引申为“长久”义。石刻为以二木为长久之誓。还有一个金文“长”
（战国青铜《长子沫臣簠》），跟编码89下面的“亻”相同。
90、“帝”的初文：
出《甲文编》。.宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者：上～。天～。玉皇大～；君主；皇帝：称～。三皇五～。
91、为“曰”的初文，象形文字。字形象口，中间一竖象舌头，旁边三点象口中的牙齿。参考字形如
。曰音yuē ，ˉ说：子～诗云。 为（wéi ），是：一～水，二～火，三～木，四～金，五～土。叫做：凡乐辞～诗，诗声～歌。语助词，无实义：昊天～明。
92、为“平”的初文。战国兵器《平阿右戈》铭的“平”，就是在编码92基础上的繁笔：
。甲骨文未见“平”字，故这是“平”字最早的初文。“平”字的本义是乐声舒缓、气息舒徐，引申泛指安舒、宁静，又引申为不倾斜（表面高低相等）、没有高低凹凸的地势（平原、平地）、使……宁静（使……平静）、使……高低相等（使……平坦）、齐一、用武力镇压（平定）、公正等。
93、为“旨”的初文。字状参考甲骨文
。旨是会意字。从匕，从口。匕，是进餐用的勺子，举起而未入口。编码93左上角则巧妙地像用勺子（匕
）向嘴里送食物。“旨”本义是味道甘美。《诗·小雅·鱼丽》：“君子有酒，旨且多。”引申泛指美好，也引申为思想主张、意旨、意图。由赞美、恭维的角度特指皇帝的诏书、命令。
94、为“城”，从“土”，参考西周金文
，编码95倒置
。编码95一般理解为“示”，如红山文化文字。这里作为倒置的“土”，应该视为上古红山文字与西南文字的地区域性区别。从“戊（成）声符。城的本义就是环绕都市的防御墙。会意兼形声字。
95、为“宫”的初文。《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”初文出之以正方形，正象上古地下穴居室。如西安半坡村居室：
，左图取自网络。后世“宫”由于建筑方式进步，改从宀，像房屋之形；从吕。编码95右上角和左下角两个“口”，像有几个室的样子。本像居室相连相通，后来为了便于书写，就把两个“口”分开，进而上下重叠。
96、为“巨”的初文。西周、战国和《说文》的“巨”字形如下：
“巨”字演变的路线是这样的：先是如编码96：
；然后省略一条横线：
，也就是“㠪”，音jù，同【巨】字（《康熙字典》）“巨”的异体字；然后再封口，就成为西周、战国和《说文》的“巨”了：
。
97、为“宁”的初文；后来，左右加两竖成为甲骨文
。宁，音níng， 平安，安定；已嫁的女子或在外子女回家省视父母：～亲。归～； 守父母之丧，丧假：“前博士弟子父母死，予～三年”；
宁，音nìng，情愿：～肯。～死不屈。～缺毋滥：岂，难道：王侯将相～有种乎？语助，无实际意义：不～唯是；姓。
98、为“臣”的初文。本字由一棍棒即刑具和㠪（巨）组成。本义是罪犯。“巨”为持矩之人，字形为“工”：㠪。像古代画直角或方形的工具曲尺。《说文》：“像古代画直角或方形的工具曲尺。”古代的罪犯为了防止其逃跑，除了五花大绑和足镣外，还要附加一根棍棒控制其身体。特别是在上古，金属刑具昂贵，木质的棍棒遂为首选。
棍棒多竖置束缚：
（晚清时期，被押送的犯人，脖子和脚踝都被长长铁链锁在一根铁棍上，
罪犯行走时，也要手持在身侧。1903年，法国记者来清朝拍了电视剧屏：囚犯押赴
刑场真实影像，手拿长棍：
近世，刑具棍子演变成了斩标的标志
近年来，刑具棍子又演变成了注射器,小巧玲珑。文明程度更高了。
由于棍棒加诸于罪犯之身，原来的左右结构字形就改进为：
（《金文编》），也有字形如
。一释为“穿透眼睛”，于理未安。此后一根棍子又演变为两点：臣。义如《尚书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃。”罪犯要强迫劳动，服务于官僚和政府工程。字义既而又引申就把国君所统治的庶民甚至官员，所谓“率土之滨，莫非王臣。”
99、为“貯”的初文：从贝。从宁。右偏旁它四周为“宁”字的古体，读为“zhù”，与现在简化字的“宁（níng）”字只是字形相同），左偏旁表示里面放着“贝”在古代象征拥有的财富。
储存；收藏。把东西放在器具里；盛。停放，安置。通“伫”。等待。指储存的财货。
100、为“乍（作）”的初文。字形表示耒起土时而翻起的土块，本义是耕作，此义后作“作”。《书·尧典》：“寅宾出日，平秩东作。”孔安国注：“东作之事，以务农世。”古文字中“乍”字多用为“作”。
“乍”字金文演变的特点，也是如挥舞耒一样反复上下颠倒，左右翻面。
编码100开始是这样演变的，上下颠倒：
。接下来就是文字在此基础上细化：
、
和
；平面旋转180度成为：
；再上下颠倒，回到编码100的初始位置，再向右平面旋转180度就定形了：“乍”。
乍 zhà
1. 忽然：～冷～热。～暧还寒。
2. 刚，起初：新来～到。
3. 张开，鼓起：～着胆子（勉强鼓起勇气）。燕赵
4. 姓。
101、为“伏”，参考甲骨文“伏”：
（图31引自《甲骨文小字典》文物出版社页224）
102、为“咋”。左右结构。左为“乍”，右为“口”。咋音zǎ ，
〈方〉代词，怎，怎么：～样。～好。～办。～个。
咋 zé ˊ
1. 大声呼叫。
2. 咬住：～舌（a.把自己的舌头咬住，或忍住不言，形容极度悔恨或畏缩；b.惊讶，害怕，说不出话来）。
咋 zhā
◎ 〔～呼〕a.吆喝；b.炫耀。均亦作“咋唬”（“呼”、“唬”均读轻声）。
103、为“马”的初文。西周《毛公鼎》的马是这样：
，具有大眼、长尾、长鬃的特点。编码103的“马”则突出长鬃的特点，比较原始：
。
马
mǎ
1. 哺乳动物，颈上有鬃，尾生长毛，四肢强健，善跑，供人骑或拉东西：～匹。骏～。～到成功。～首是瞻（喻跟随别人行动）。
2. 大：～蜂。～勺。
3. 姓。
104、为“攴”，异体字有甲骨文
。“又”为右手，“拿、取”义。上部符号竖和点，表示戒尺，处罚工具。
pū
1. 轻轻地击打。
2. 古同“扑”，戒尺。
105、为“尸”，参考金文《师寰簋》：“
”。本义一般认为指古代祭祀时代表死者受祭的人。引申为人体侧卧陈放的样子；尸也引申为尸体、死尸，这个意思旧时也写作“屍”。这里为祭祀唐尧之子齿神丹朱，亦即丹巫时采用了祭祀时代表死者受祭的人的“尸”仪式。上古伏羲山人为丹朱大帝后人无疑。
106、为“夗”，夗( yuàn)，夗亦声。“夗”意为“敞开的”、“敞口的”。这里指盛祭品猪的敞口大容器。
107、为“豕”，参考商甲骨文。“豕”即是现代人所谓的“猪”，这里指祭祀齿神丹朱大帝的供品。“呈”，恭敬地送上去。
108、为“其”，参考金文《子諆盆(金)春》:“
”，諅，音jì。說文：妄也该
字的声符“其”，同编码108字，证讫。
109为“月（肉）”，参考甲骨文字形：“
”。本刻石是“肉”初文，与月亮无关。
”，左手。后作“左”。引申为佐助； 违背。字形参考《牆盘》。111、“業”的初文；字形参考《中山王鼎》：“
”。古代的书册之板称“业”，放置时以韦（皮条）穿捆，阅读时则解带而展，所以《礼记·曲礼》中有“所习必有业”的话，后来把读书称为“业”，如韩愈《进学解》：“业精于勤。”
德埙按：上古贵州地区可能有书业或读书业。
112、田；《说文》：“陈也。树谷曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之属皆从田。待年切。”
业田：佛教用语。指人今生的善恶行为能生来世苦乐之果，譬如田园能生好与坏的果实。 唐．实叉难陀《广佛华严经．卷三九》：「六趣受生各差别，业田爱润无明覆。」
德埙按：是证上古贵州地区已经有前世佛传入。
113、
，从
，
同“迍”。《五侯鯖字海·辵部》：““
，音迍。義同。”唐段成式《酉陽雜俎·諾臯記上》：“《太真科經》説……酉䖝鬼名髮廷��，厠鬼名頊天竺。”
114、于。“于”字甲骨文、金文均立置，本初文则横置。词性依文字环境而定。
115、
，叚的初文。][jiǎ]
[《广韵》古疋切，上马，见。]
“假1”的古字。
(1)借。
(2)虚假，非真。
[②][xiá]
[《集韵》何加切，平麻，匣。]
姓。 [4]
”的初文，“日”周围有点和一竖。为“亘”的本字。《康熙字典》讹字说不妥：【亘】的讹字。
拼音xuan1
求~也。即亘字之讹 。
117为“七”的初文；如
，金文第一笔为弯弧，同编码117第二笔。
118、为“元”
的初文，
119、“民”的初文。字形参考
。都是一竖和平置椭圆形。
120、为“化”的初文；参考甲骨文
和小篆
。
121、为“十”；
122、为“此”
的初文。
123、为“豆”，字形参考甲骨文
。古代盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘：俎～。
124、为“呈”的初文。chéng。恭敬地送上去：～上。～报。面～。
125、为“乎”，乎音hū ，
1. 文言助词，表示疑问：汝识之～（吗）？
2. 文言叹词：陛下与谁取天下～（呀）！
3. 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在～。无须～。异～寻常。
4. 古形容词或副词后缀：巍巍～。郁郁～。
5. 古同“呼”，呜呼。
（3）、释文
释文从左到右，从上到下排列。未释字用“口”代替。
五阜沙肫
壬（年）示心逆起武
盟山帝（君主）巳衣示
付文
周毕无陌韐券
止甘卅二之疋夗戊亡乎笧
梯（事变起因）米阳州盛鬯尹戈豆
其巴永此长二木品角申
占斧网鼎四玉（璧）割兄川
王齿曰平图旨昌少券泉
才鼎（鼒）罕宫城巨
王井（宿）阳宁巨攴眝方乍（作）此阴
世咋马癸匕于方叚伏
北汉周北業田
其丹巫大月（肉）齿尸夗豕呈月
（这里指装扮成丹巫大月（肉）齿的“尸”，将祭祀齿神丹朱大帝的供品“猪”的肉，盛在敞口的大盘子中：“呈”，恭敬地送上去。）
土（
）丁化水包（金文
）七十元水。
按：1、“五阜”指上古齿神丹朱大帝统治的以伏羲山地区为中心的南中地区。
2、世：
指嫡长。 | 《尔雅》：“父之兄弟先生为世父。” 《释名》：“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子。” 《左传·襄公二十九年》：“卫世叔仪。 |
后嗣：《书·吕刑》：“遏绝苗民，无世在下。”
1、丹巫先生即“嗣子丹朱开明。”唐尧之子作为国家领导人，其主要职能就是上古的巫师，高级知识分子。故丹朱又名丹巫。王德埙《夏典考释》为七八千年前的良渚文明文献，其中就有丹朱之名。可以相互映证。
本刻石文献：“丹巫大月（肉）齿”，足以证明丹巫就是齿神丹朱。
这里文献记录了祭祀唐尧之子齿神丹朱，亦即丹巫。上古伏羲山人为丹朱大帝后人无疑。
“王齿曰平图旨昌少券泉”重要。是齿神丹朱颁布的诏书。
大意：
五阜沙肫祭祀平叛布告
壬年上天垂示灾祸，天心逆发动武装叛乱
君主山帝和巳衣（巴人领袖）盟誓
并附属文书，刻铭文于石。
给周毕陌韐券
截止甘部族拿着戊兵器，身子侧卧弯曲（骑在）32匹（马）上逃亡。
我们在米阳州盛香酒庆祝，有兵持戈守卫，令尹（将对甘的胜利）记录在册。
大王谈到叫做武力平定的版图，命令正大光明地颁行适当的钱币作为国家的凭证。
根据占卜，决定将逆兄的河川割让，还加上网鼎和四璧。
令你们巴人永远守护此地，立二木为誓，神灵为证。
这个事件发生在斧世井宿阳亥口汉周
凡巫大水报告
附记：黔北民间老年人经常方言称“尸”,“你这个尸！”，因此，黔北民间应该长期存在“尸”祭传统。
八、古董苗射日民俗研究
（图 90 作者与朱兴明）
紫云县非物质文化传承人朱兴明巫师表演射日舞。
（图 91）
（图 92）
（图 93）
表演前，作者对朱兴明先生进行了采访。
镇宁王正明巫师表演射日舞，法器：桃弓柳剑。
在民间巫术中，桃弓柳剑具有驱邪除魔的功能，已经被列入江陵非遗保护。
（图 94）
（图 95）
（图 96）
王正明先生表演时，所唱的古老的唱词，是什么意思他已经不能翻译。他告诉我，表演仪轨和唱词是老祖宗传下来的。作者对表演进行了全程录像。
一点思考：后羿射日的故事学界多认为发生在山西省屯留县，一说认为出自江苏省射阳县。无论是山西省屯留，还是江苏省射阳或者安徽的巢湖，距离贵州都十分的遥远。因此，发生在古代贵州的羿射日传说，跟后羿射日不同，应为羿王射日之误。羿王是尧时代的人物，早于夏太康时期的后羿。羿是羿，后羿是后羿。羿和后羿是不同历史时期的两个人①。“夷羿弹日,木夫九首”（《文心雕龙·辨骚第五》），尧时代的英雄叫“夷羿”而不是“后羿”，属于西南夷。其实这已经是学界的常识。羿王射日发生在远古的且兰古国和伏羲山地区。因此，蒙正人不是后羿的后人，而是英雄羿王（“夷羿”）的后代。
“夷羿”的后人除了“巴
”人以外，也分布予黔西北，即方志所称的“身短臂长”的羿人。1990年申报民族成分时，毕节尙有3000多户申报“羿人”。
本文已经解读了“羿王殿”正方体刻石，又有紫云、镇宁两地射日的活态文化相佐证，历史人类学认为这个就是夷羿之信史，所谓铁证如山。
九、本课题需要继续深入研究的问题
1、古董苗是贵州原住民可以肯定。其被世人名之曰“古董”，盖因公认其历史最为久远之故。
其崇日、射日并存于一体，可能是由于年代太过久远而产生的文化融合现象。事实上，崇日、射日只不过是竹崇拜民族内部的分系而已。蒙正人崇日、射日演变的历史真相，目前看来还是迷雾重重，需要继续深入探索。
2、现在蒙正人口自认出自“濮”“僚”
本地目前只有2.5万人，的确是“劫余”之人，属于“稀有金属”。其原本的人口应该是比较多的，也曾分布于辽阔的地域。汉灭夜郎，蒙正人于公元前25年到革利乡避难（《镇宁苗族》贵州教育出版社2003年版003页）。汉成帝以前夜郎人立国于今遵义桐梓。这就产生几个问题；一是蒙正人避难于伏羲山地区，这就合理解释了夜郎国灭以后，夜郎人的去向。可补正史之失载。再就是伏羲山可能是蒙正人的祖源圣山。本报告“伏羲山符号系统分期研究”，也证明伏羲山具备祖源山的条件。蜂糖大山被称为“古董苗大山”，也就是被社会公认为蒙正人祖灵之山。古人逃到祖源地以求得祖宗的护佑合乎情理。又因伏羲山地势险峻，易守难攻，便成为夜郎人理想的避难之所。三是中古遵义杨氏土司与蒙正人是否同一部族？四是日本民族虽然聪明能干，经济霸道，天可怜见，竟然也不知道自己起源于“古董苗大山”。
3、据《镇宁苗族》页211记载，伏羲山上有一排长方形的巨石阵。
在山脊上还有多处人工开凿的完整石墙。还发现了一道残留的城门，高2.4米，宽1米，厚1.8米，长12米。还有几处残留的石屋基。
因此，这些建筑遗址的考古发掘，迫不及待。他们有可能是中古的防御工事，也有可能是伏羲时代的建筑遗存。
鸣谢：本次考察得到学友李占忠，紫云罗飞会长、罗治文、朱兴明巫师；镇宁杨文金会长、朱永斌、熊国华、王正明巫师等朋友的协助，谨此致谢！
杨文金会长发现伏羲山“天象图”，长期对孟获故城和安顺诸葛亮营盘，特别是到伏羲山地区进行艰苦的调查研究，值得我们学习和借鉴。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
四川采编中心记者：吴才臣
