《夏典》考釋（下） ——菱形玉琮(A和B)
《夏典》考釋（下）
——菱形玉琮(A和B)
作者：王德埙 记者：吴才臣
一、菱形玉琮概況
高1米2，長徑28公分，短徑19.5公分；摩氏硬度計3。
江蘇省無錫市張先生採用場共振年份檢測儀檢測，距今6433年，較之大璧琮晚了1118年。共有銘文245字。
贵州晓风残月艺术馆藏品
另文《夏典》考釋（上）將討論另外兩個大玉琮。該A、B兩個大玉琮共有銘文429字。
還有《夏典》考釋（中）將討論兩個大璧琮。該A、B兩個大璧琮共有銘文813字。
如是，這六個大玉琮就共有銘文1487字，這不是不同時代的若干片段湊合成的字數。據今七八千年前的1487字的完整而系統的文獻面世，這實在是一樁必須重視的大事件。
菱形玉琮文字可以聯繫大玉琮和大璧琮；如“百帆王”，聯繫大玉琮的“百帆夏王”；又如“亯”字，大玉琮無，大璧琮則有之。
德塤按：菱形玉琮B一之“卬冊卬.夏朝文獻獨特的aba三段式。大玉琮和大璧琮有之。
二、德塤校勘
1、編碼23字形乃模擬璧琮A一上編碼49，有欠準確。由于菱形琮距今6433年，較之大璧琮晚了1118年。故以原始文獻為准。
2、大璧琮此句為“占春邑”，這裏脫“春”字，故補上為“占春邑”。
按：春邑，夏朝最大的港口城市之名，地望不詳。
3、才過去一千多年，夏朝的記錄就出現了錯誤。那麼，七、八千年積累的錯誤，陳陳相因，顛倒錯亂，就不得了啦。今天的夏朝記錄，就是這樣的狀況。以至于人們不承認夏朝的存在。
一、這1118年之間都是夏朝政治體制的延續。此後的夏朝，我有兩件青銅器銘文的研究，是近于商王朝的晚夏時期。也就是說，在大約四千年的跨度中，都是夏王朝的太陽照耀着古中國。
夏王朝四千多年的帝王世系，需要重新研究和考證。
菱形玉琮铭文没有“鬼子”的记载。这是外星文明侵略减轻的标志。
本菱形玉琮铭文研究不集中列出釋文。
附錄：四個玉琮帝王統計（菱形琮未統計）
二、菱形玉琮铭文研究
1、菱形玉琮A一
為了清楚表示給讀者，特放大幾張：
釋文
水晶來明胉（船舷）同皙8䪿以玉丘衍古16芒番（疆）阿（金字塔）林鬯珥成陵臺（金字塔）磬（慶）。衛幹囟31祭展
契歲朝夏。奉時人不桴尉作月紅笏49衍剌歲人水出㕮林田（古埃及）友稻。
德塤按：“皙”，膚色雪白、婀娜萬狀的美女。夏朝以航運立國，愛船、歌頌航船為情理中事。“水晶來明胉同皙”一句，（船）在亮晶晶的水中，月光照在船舷如同膚色雪白的美女。
A器一插有大玉琮、大璧琮所無的內容。如“紅專”。即紅笏，紅色的六寸竹制手版。夏朝大臣上朝手拿的紅色竹笏，上面可以記事:"京兆尹鄭叔則，怫然曳朝笏卻立"。夏朝文武大臣朝見君王時，雙手執笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。這個制度長期沿續下來。桴尉：夏朝的官名，負責統一製作文武大臣上朝的紅笏。月紅專：紅笏每月要換新，舊笏存檔。
本器編碼4、5形狀態上不同。編碼4從“囧”，象窗牖開明（《說文》），開窗帶來光明；編碼5從日，日照而光明。這是因不同造字途徑形成的會意字。在甲骨文體系中是並行使用的“明”的異體字。但是，在菱形玉琮中，這兩個字前後排列使用，就不能以異體字解讀了。編碼5于是只能從白解讀。值得注意的是，在菱形玉琮其他銘文中，編碼5的語言環境，又只能從日解讀。編碼4則再未出現。出現這樣矛盾的情況，反映了6000多年前，夏朝文字在發展變化中而尚未完全定型的狀態吧。
A器一編碼19為“阿”，從“可”（人工挑土石之類）。人工堆積起來的土山。《說文》：“大陵也。一曰曲也。從可聲。烏何切。”
按：芒番阿。即“芒番疆阿”。參見大玉琮A器二下編碼16、17“番疆”。夏朝在古埃及（林田）用人工堆積起來的土山，在太陽照耀下放射出光芒。即古埃及（林田）的金字塔。
德塤按：珥成陵臺慶衛幹。建成的陵臺（金字塔）在太陽下發出光暈，慶祝落成的典禮之後，還派衛兵持盾牌戈矛加以護衛。“金字塔”是後人取的俗名，非古名。夏朝正確的原名是“陵臺”。“陵”引申為"登上、升"義。陵，此後為"帝王的墳墓"專用，有其"專用的升天通道"的意思。引申指帝王陵墓[mausoleum]。“樂遊原上望昭陵。”（杜牧《將赴吳興登樂遊原》）
金字塔正是"專用的升天通道"。古埃及（林田）金字塔法老尸體的木乃伊保存跟中國漢朝貴族的金縷玉衣一樣，是為了實現靈魂不朽，雖然方法有所不同，而實質是相同的，屬于文化等價。
中國商王朝時期貴族墓葬中有腰坑這樣的側坑密室，古埃及（林田）法老墓葬中同樣有這樣的側坑密室。
在夜郎學中，石棺槨的比較研究為最重要的氏族識別環節。
古埃及（林田）最著名的胡夫金字塔內部陵寢宮中間，擺放著一個造價昂貴的石棺槨，法老胡夫的遺體就保存在裏面
（圖片取自網路）
能夠簡單地說金字塔是法老的陵墓嗎？我們看BBC紀錄片《古埃及（林田）秘史》）介紹商博良的研究成果——法老的埋葬過程：先將謝世的法老的棺床抬到尼羅河碼頭進行祭祀，然後抬進金字塔下面的第一層石室進行祭祀，此後往上抬進第二層石室、第三層石室；每一層石室始終是祭祀儀式的要地。最後上升到屋頂下面的一個石棺槨。法老的棺床一旦進入石棺槨，那麼，法老通往來生的旅程就開始了。由于民眾的幸福完全仰杖于法老是否能夠順利地重生，因此，人們都盡可能地將法老的陵墓修得無比的豪華，盡可能地隨葬金銀珠寶。金字塔內屋頂下北邊的牆上有一個小孔。這個小孔連通一道細長的孔道，其方向正對準天上的北極星，古埃及（林田）人認為眾神之神的阿蒙神的天堂就在那裏。法老將在那裏獲得永生，而他的子民也會因此而獲得永生。法老和民眾就這樣形成了一個命運共同體。顯然，許多地方跟中國先漢貴族的厚葬原則相同：視死如視生。
因此，金字塔只是法老的陵墓的宏偉而堅硬的外殼，即保護層。法老的陵墓在實質上仍然是夜郎系民族的石室文化和石棺槨墓葬方式。
而這樣的石棺槨在黔北比比皆是。
德塤按：“契歲朝夏”，雙王制以在古埃及（林田）（林田）的王朝為夏朝本部。留守在古中國大陸的契帝每年都要去那裏朝拜。這就解釋了國外考古界何以發現古中國大陸向古埃及（林田）法老彙報情況的契形文書。
中國8000年稻作歷史的上古書證在此。言桀帝在林田親自力田開發友稻生產的事蹟。此事首見于大璧琮A二上。
考證
A器一編碼1為“水”，凖。《說文》：“凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。”
A器一編碼2為“晶”，通“星”。光輝。《說文》：“晶，精光也。從三日。凡晶之屬皆從晶。子盈切。”
A器一編碼3為“來”，跟“去”相對；姓。《說文》：“來，
周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆從來。洛哀切。”
A器一編碼4為“明”。
A器一編碼5為“胉”，音bó，牲體的兩脅，這裏借指船舷。《廣韻》《集韻》䯊也。《博雅》脅也。《儀禮·士喪禮》去蹄，兩胉脊脅。又《集韻》伯各切，音博。肩甲也。《五音集韻》胷髆也。又博陌切，音百。又匹陌切，音拍。
德塤按：本器編碼4、5形狀態上不同。編碼4從“囧”，象窗牖開明（《說文》），開窗帶來光明；編碼5從日，日照而光明。這是因不同造字途徑形成的會意字。在甲骨文體系中是並行使用的“明”的異體字。但是，在菱形玉琮中，這兩個字前後排列使用，就不能以異體字解讀了。編碼5于是只能從白解讀。值得注意的是，在菱形玉琮其他銘文中，編碼5的語言環境，又只能從日解讀。編碼4則再未出現。出現這樣矛盾的情況，反映了6000多年前，夏朝文字在發展變化中而尚未完全定型的狀態吧。
A器一編碼6為“同”。
A器一編碼7為“皙”，人的膚色雪白。《說文》：“皙，人色白也。從白析聲。旡撃切。”
德塤按：“皙”，膚色雪白、婀娜萬狀的美女。夏朝以航運立國，愛船、歌頌航船為情理中事。“水晶來明胉同皙”一句，（船）在亮晶晶的水中，月光照在船舷如同膚色雪白的美女。
A器一編碼8為“”，。
A器一編碼9為“䪿”，頭腦。字參大璧琮A二上編碼12。
A器一編碼10為“”，。《說文》：“”A器一編碼11為“以”。
A器一編碼12為“玉”。
A器一編碼13為“丘”。
A器一編碼14為“衍”，有餘。《說文》：“水朝宗于海也。從水從行。”
段注：鉉無皃字。非。海淖之來。旁推曲暢。兩厓渚涘之閒不辨牛馬。故曰衍。引伸爲凡有餘之義。假羨字爲之。
A器一編碼15為“古”。
A器一編碼16為“”，。
A器一編碼17為“盲”，通“芒”，音máng。《說文》：“盲，目無牟子。從目亡聲。武庚切。”
德塤按：“盲”“芒”二字的上古音完全相同。韻部為“陽”，聲紐為“明”，聲調為“平”，故可同音通假。
“芒”，象芒一樣的東西。”引申之指光芒。《晏子春秋·內篇諫上二十一》：“是以列舍無次，變星有芒。”《明史·天文志》：“有星……芒長三丈餘，尾指西南。”
A器一編碼18為“番”。稱外國的或外族的：番邦。《說文》：“番，獸足謂之番。從釆；田，象其掌。，番或從足從煩。，古文番。附袁切注：，亦古文番。”
A器一編碼19為“阿”，從“可”（人工挑土石之類）。人工堆積起來的土山。《說文》：“大陵也。一曰曲也。從可聲。烏何切。”
德塤按：芒番阿。即“芒番疆阿”。參見大玉琮A器二下編碼16、17“番疆”。夏朝在古埃及（林田）用人工堆積起來的土山，在太陽照耀下放射出光芒。即古埃及（林田）的金字塔。
A器一編碼20為“林”。
A器一編碼20為“林”。
A器一編碼21為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
A器一編碼22為“珥”，珠玉耳飾或者日、月兩旁的光暈。《說文》：“珥，瑱也。從玉耳，耳亦聲。仍吏切。”
A器一編碼23為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
A器一編碼24為“棱”的草體（本義:橫斷面為四邊形的木材。），參考日本學人的研究而隸定。因字形相近而借作“陵”。《說文》：“陵，大也。從夌聲。力膺切。”
段注：大也。釋地，毛傳皆曰。大阜曰陵。釋名曰。陵，隆也。體隆高也。按引申之爲乘也，上也，躐也，侵陵也，陵夷也。皆夌字之叚借也。久部曰。夌，越也。一曰。夌，徲也。夌徲，卽陵夷也。從。夌聲。力膺切。六部。
A器一編碼25為“臺”（金字塔），四方而高者。《說文》：“臺，觀，四方而高者。從至從之，從高省。與室屋同意。徒哀切。注：、㙵，古文。䑓，俗字。”
A器一編碼26為“磬”的初文，類似于甲骨文之“磬”，但比甲骨文更加抽象一些。三角形象懸掛磬的虡架，中間圓點象磬錘，下面象手拿磬錘擊編磬。石樂器。字形採用“石、殸”兩形會義。象懸掛的虡的形狀。《說文》：“樂石也。從石殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。殸，籒文省。硜，古文從巠。苦定切。”
德塤按：“磬”通“慶”。二字的上古音聲紐、聲調都相同。同音通假。
A器一編碼27為“衛（衛）”，擔任防守任務的衛兵。《說文》：“衛，宿衛也。從韋、帀，從行。行，列衛也。”段玉裁把對字形的說解改為“從韋、帀、行，行，列也。”並釋為“從韋者，圍之省。圍，守也、帀，刎也。韋亦聲。”朱駿聲對“衛”從“韋”的分析是：“韋者，相背也。凡守禦護衛之舍與禦侮之人必向外背內，故從韋。或曰從圍省，或曰韋聲。亦通。
A器一編碼28為“幹”，音gān ，夏朝指盾牌。《說文》：“幹，犯也。從反入，從一。凡幹之屬皆從幹。古寒切。”
段注：犯也。犯，侵也。毛詩幹旄，幹旌假爲竿字。從一。從反入。反入者，上犯之意。古寒切。十四部。凡幹之屬皆從幹。
德塤按：這部分文字首見于大璧琮A二上。其編碼11對應于本字編碼28，多一橫，從校勘學角度看，可以視為異體字關係。
德塤按：珥成陵臺慶衛幹。建成的陵臺（金字塔）在太陽下發出光暈，慶祝落成的典禮之後，還派衛兵持盾牌戈矛加以護衛。“金字塔”是後人取的俗名，非古名。夏朝正確的原名是“陵臺”。“陵”引申為"登上、升"義。陵，此後為"帝王的墳墓"專用，有其"專用的升天通道"的意思。引申指帝王陵墓[mausoleum]。“樂遊原上望昭陵。”（杜牧《將赴吳興登樂遊原》）
金字塔正是"專用的升天通道"。古埃及（林田）金字塔法老尸體的木乃伊保存跟中國漢朝貴族的金縷玉衣一樣，是為了實現靈魂不朽，雖然方法有所不同，而實質是相同的，屬于文化等價。
中國商王朝時期貴族墓葬中有腰坑這樣的側坑密室，古埃及（林田）法老墓葬中同樣有這樣的側坑密室。
在夜郎學中，石棺槨的比較研究為最重要的氏族識別環節。
古埃及（林田）最著名的胡夫金字塔內部陵寢宮中間，擺放著一個造價昂貴的石棺槨，法老胡夫的遺體就保存在裏面
（圖片取自網路）
能夠簡單地說金字塔是法老的陵墓嗎？我們看BBC紀錄片《古埃及（林田）秘史》）介紹商博良的研究成果——法老的埋葬過程：先將謝世的法老的棺床抬到尼羅河碼頭進行祭祀，然後抬進金字塔下面的第一層石室進行祭祀，此後往上抬進第二層石室、第三層石室；每一層石室始終是祭祀儀式的要地。最後上升到屋頂下面的一個石棺槨。法老的棺床一旦進入石棺槨，那麼，法老通往來生的旅程就開始了。由于民眾的幸福完全仰杖于法老是否能夠順利地重生，因此，人們都盡可能地將法老的陵墓修得無比的豪華，盡可能地隨葬金銀珠寶。金字塔內屋頂下北邊的牆上有一個小孔。這個小孔連通一道細長的孔道，其方向正對準天上的北極星，古埃及（林田）人認為眾神之神的阿蒙神的天堂就在那裏。法老將在那裏獲得永生，而他的子民也會因此而獲得永生。法老和民眾就這樣形成了一個命運共同體。顯然，許多地方跟中國先漢貴族的厚葬原則相同：視死如視生。
因此，金字塔只是法老的陵墓的宏偉而堅硬的外殼，即保護層。法老的陵墓在實質上仍然是夜郎系民族的石室文化和石棺槨墓葬方式。
而這樣的石棺槨在黔北比比皆是。
A器一編碼29，參考日本學界的成果，判為“囟”，頭腦。《說文》：“囟，頭會，匘蓋也。象形。凡囟之屬皆從囟。，或從肉宰。，古文囟字。息進切。注：顖、䪿，古文囟。”
德塤按：根據同文同位置校勘的辦法。本字跟璧玉琮A二上編碼12相同，其所從字形為《說文》古文。
A器一編碼30為“內”，進入。《說文》：“內，入也。從口，自外而入也。奴對切。”
A器一編碼31為“”，。
A器一編碼32為“祭”的初文，祭祀。《說文》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。子例切。”
A器一編碼33為“展”，轉。《說文》：“展，轉也。從尸。”
A器一編碼34為“”的初文，音he,祭名。《集韻》：“虎何切。”“，祭也。”
德塤按：“祭展”，夏朝專門的祭祀活動，內容跟契帝有關，具體儀軌待考。
A器一編碼35為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
A器一編碼36為“歲”，年。《說文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。從步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
A器一編碼37為“朝”的初文，天亮；一姓帝王世代相繼的統治時代；臣見君。《說文》：“朝,旦也。從倝,舟聲。”
A器一編碼38為“夏”，參日本學人之說：頭上三毛，下面為“攵”草書。《說文》：“中國之人也。從夊從頁從��。��，兩手；夊，兩足也。”
德塤按：“契歲朝夏”，雙王制以在古埃及（林田）的王朝為夏朝本部。留守在古中國大陸的契帝每年都要去那裏朝拜。這就解釋了國外考古界何以發現古中國大陸向古埃及（林田）法老彙報情況的契形文書。
A器一編碼39為“”，奉。《集韻》：“奉，古作。”
A器一編碼40為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
段注：絫鉉本作疊。誤。鍇本作累。絫累正俗字。古書積累字皆作絫。厽部云。絫者、增也。絫日謂重絫其日也。廣韻云。昨日、隔一宵也。周禮司尊彜叚昨爲酬酢字。
奉時：遵循天時。蘇秦《為趙合從，說楚威王》“奉四時之獻，以承大王之明制”。三國 魏 嵇康 《幽憤詩》:"古人有言，善莫近名，奉時恭默，咎悔不生。" 南朝 齊 王儉 《褚淵碑文》:"深達先天之運，匡贊奉時之業。"
A器一編碼41為“人”，。《說文》：“”
A器一編碼42為“不（幣）”，表示否定。《說文》：“鳥飛上翔不下來也。從一，一猶天也。象形。凡不之屬皆從不。方久切”
A器一編碼43為“桴”，音fu，棟梁。《說文》：“桴，棟名。從木孚聲。附柔切。”
段注：睂棟也。也各本作名。今正。釋宮。棟謂之桴。許云睂棟者。爾雅渾言之。許析言之。鄭注鄉射禮記曰。五架之屋。正中曰棟。次曰楣。前曰庪。注鄉飲酒禮曰。楣，前梁也。許之眉棟卽禮經之楣也。許廠部之厃卽禮經之庪也。許以屋櫋聯曰楣。則棟前曰睂棟。謂棟之近前若睂者也。豈許所據禮經楣作睂與。張載注靈光殿賦亦云睂梁。從木。孚聲。附柔切。三部。
A器一編碼44參考日本學人的成果，判為“尉”，抑。夏朝的官名。《說文》段注：“從上按下也。按者，抑也。百官公卿表應劭注曰。自上安下曰尉。武官悉以爲偁。張釋之傳曰。廷尉，天下之平也。車千秋傳。尉安黎庶。師古曰。慰安之字本無心。後俗所加。從，又持火。會意。古文仁。又猶親手也。于胃切。十五部。所㠯申繒也。合二徐本訂。說手持火之意也。字之本義如此。引申之爲凡自上按下之偁。通俗文曰。火鬥曰尉。”
桴尉：夏朝的官名，負責統一製作文武大臣上朝的紅笏。
A器一編碼45為“作”。
A器一編碼46為“月”。
A器一編碼47為“紅”，赤色。《說文》：“紅，帛赤白色。從糸工聲。戶公切。”
段注：帛赤白色也。春秋釋例曰。金畏于火。以白入于赤。故南方閒色紅也。論語曰。紅紫不以爲褻服。按此今人所謂粉紅，桃紅也。從糸。工聲。戶公切。九部。
A器一編碼48為“專”的初文，即“笏”，六寸竹制手版。引申義“單純、獨一”《說文》：“專，六寸簿也。從寸叀聲。一曰專，紡專。職緣切。”
段注：六寸簿也。說文無簿有薄。葢後人易艸爲竹以分別其字耳。六寸簿，葢笏也。曰部云。，佩也。無笏字。釋名曰。笏，忽也。君有命則書其上。僃忽忘也。或曰薄可以簿疏物也。徐廣車服儀制曰。古者貴賤皆執笏。卽今手版也。杜注左傳。珽，玉笏也。若今吏之持簿。蜀志。秦宓見廣漢太守。以簿擊頰。裴松之曰。簿，手版也。六寸未聞。疑上？二尺字。玉藻曰。笏度二尺有六寸。此法度也。故其字從寸。從寸。叀聲。職緣切。十四部。一曰專，紡專。小雅。乃生女子。載弄之瓦。毛曰。瓦紡專也。糸部紡，䋞絲也。䋞絲者，以專爲錘。廣韻曰。紡錘是也。今專之俗字作甎，塼。以專爲嫥壹之嫥。廣韻曰。擅也，單也，政也，誠也，獨也，自是也。
德塤按：紅專。即紅笏，紅色的六寸竹制手版。夏朝大臣上朝手拿的紅色竹笏，上面可以記事:"京兆尹鄭叔則，怫然曳朝笏卻立"。夏朝文武大臣朝見君王時，雙手執笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。這個制度長期沿續下來。
月紅專：紅笏每月要換新，舊笏存檔。
A器一編碼49為“”，。
A器一編碼50為“衍”。
A器一編碼51為“剌”的本字。
A器一編碼52為“歲”，年。《說文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。從步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
A器一編碼53為“人”。
A器一編碼54為“水”。
A器一編碼55為“出”。
A器一編碼56為“㕮”，音fǔ，中醫術語，中藥切片之前身。這裏引申為“中藥”。《康熙字典》：“《廣韻》方矩切《集韻》匪父切。《廣韻》㕮，咀嚼也。《方書》藥之粗齊爲㕮咀。《本草綱目註》李杲曰：㕮咀，古制也。古無刀，以口咬細，令如麻豆煎之。商量斟酌之也。”。
德塤按：“伋㕮”，治急病的藥。
A器一編碼57為“林”。
A器一編碼58為“田”。
A器一編碼59為“友”，志趣相投叫作“友”。《說文》：“友，
同爲友。從二又。相交友也。古文友。習，亦古文友。云久切。注，古文友。”
A器一編碼60為“稻”，糥米和粳米。。《說文》：“稻，稌也。從禾舀聲。徒皓切。”
段注：稌也。今俗㮣謂黏者不黏者。未去穅曰稻。稬稻，秈稻，秔稻皆未去穅之偁也。旣去穅則曰稬米，曰秈米，曰秔米。古謂黏者爲稻。謂黏米爲稻。九穀攷曰。七月詩。十月穫稻。爲此春酒。月令。乃命大酋。秫稻必齊。內則，襍記並有稻醴。左傳。進稻醴粱糗。是以稻爲黏者之名。黏者以釀也。內則。糝酏用稻米。籩人職之餌餈。注亦以爲用稻米。皆取其黏耳。而食醫之職。牛宜稌。鄭司農說稌，稉也。是又以稉釋稻。稉其不黏者也。孔子曰。食夫稻。亦不必專指黏者言。職方氏揚荊諸州亦但云其穀宜稻。吾是以知稌稻之爲大名也。玉裁謂。稻其渾言之偁。秔與稻對爲析言之偁。稻宜水。故周禮稻人掌稼下地。從禾。舀聲。徒晧切。古音在三部。
德塤按：此為中國8000年稻作歷史的上古書證。言桀帝在林田親自力田開發友稻生產的事蹟。此事首見于大璧琮A二上。
2、菱形玉琮A二
為了清楚表示給讀者，特放大幾張：
釋文
䀈（既）戰啟後綏出7泰阞碗泰出富人亡考夏鼎有慎立姕四時26丘勢慎炳丘鬯拜野同姚潢生月水仰南田司旦占夏王多古旭會成前慎。
德塤按：
“䀈（既）戰啟後綏出”，戰爭結束以後，啟帝方才平安地出任。
又，富人。物質資源富有的人群，衣食住行條件相對優越， 不為基本生活需要而忙碌奔波。這個觀念，古今相同。有富人，就有窮人。夏朝在6000多年前就出現了貧富分化。這是上古封建社會進步的標誌。富人的概念在7500多年前的四個玉琮銘文中都沒有出現過。
“南田司旦占”，早上，夏王在鬱邑的南田皇宮占卜。按：這裏，南田宮所在的區域明確了：鬱邑。
考證
A器二編碼1為“䀈”，音jì，器名。此借為“既”。《集韻》其旣切，音禨。器名。 又《類篇》居䀈，獸名。似蝟，毛赤。《山海經》作居暨。
A器二編碼2為“”，戰。《龍龕手鑒》：“，古文戰字。”
A器二編碼3為“啟”，人名，帝王。《說文》：“教也。從攴啟聲。《論語》曰：“不憤不啟。”
德塤按：啟不可能為禹之子。一般認為，啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人。據吾《禹典考釋》，禹為7000年前帝王。這裏，7580年前的帝王啟。可知過去“禹子為啟”之說誤。
A器二編碼4為“後”，時間蛟晚，空間之背。《說文》：“後，遲也。從彳麼夊者，後也。，古文後從辵。胡口切。注，徐鍇曰：‘麼，猶躓之也。’”
A器二編碼5為“綏”，車上用以拉手上車的繩索。《說文》：“綏，車中把也。從糸從妥。息遺切。注，徐鍇曰：“禮：升車必正立，執綏所以安也。當從爪從安省。《說文》無妥字。””
A器二編碼6為“出”，出任。
德塤按：“䀈（既）戰啟後綏出”，戰爭結束以後，啟帝平安地出任。
A器二編碼7為“”，。《說文》：“”
A器二編碼8為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器二編碼9為“阞”，地脈;地勢。《說文》：“阞，地理也。從力聲。盧則切。”
A器二編碼10為“碗”，盛飲食的圓形器具，口大底小。《說文》諸字書所無。甲骨文有之。䀈戰啟後5出7泰阞碗泰出
A器二編碼11為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
A器二編碼12為“出”，夏之邦國名。
A器二編碼13為“富”，家底厚實。《說文》：“富，備也。一曰厚也。從宀畐聲。方副切。”
A器二編碼14為“人”。
德塤按：富人。物質資源富有的人群，衣食住行條件相對優越， 不為基本生活需要而忙碌奔波。這個觀念，古今相同。有富人，就有窮人。夏朝在6000多年前就出現了貧富分化。這是上古封建社會進步的標誌。富人的概念在7500多年前的四個玉琮銘文中都沒有出現過。
A器二編碼15為“亡”，逃。《說文》：“逃也。從入從。”
A器二編碼16為“考”，老。《說文》：“老也。從老省，丂聲。”
A器二編碼17為“出”，長進。《說文》：“出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆從出。尺律切。”
A器二編碼18為“夏”。
A器二編碼19為“鼎”，青銅食器。《說文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木于下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆從鼎。都挺切。”
A器二編碼20為“有”。
A器二編碼21為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
A器二編碼22為“”，同“立”，通“位”。《字彙補》：“，立本字。”
A器二編碼23為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子，人名。《說文》：“婦人小物也。從女此聲。《詩》曰：“屢舞姕姕。”即移切”
A器二編碼24為“四”。
A器二編碼25為“時”古體，四季。《說文》：“時，四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。市之切。”
段注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。言時則無有不是者也。廣雅曰。時，伺也。此引伸之義。如不能辰夜，遠猶辰告傳皆云辰時也是也。從日。寺聲。市之切。一部。
A器二編碼26為“”。
A器二編碼27為“丘”。A器二編碼28為“勢”的草體，權力。《說文》：“勢，盛力權也。從力埶聲。經典通用埶。舒制切。”
A器二編碼29為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
A器二編碼30為“丙”，炳。《說文》：“位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆從丙。”
段注：鄭注月令曰。丙之言炳也。萬物皆炳然箸見。律書曰。丙者、言陽道箸明。律曆志曰。明炳于丙。
A器二編碼31為“丘”。
A器二編碼32為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
A器二編碼33為“”的初文，音jing,傳說中的鬼怪名。《字彙補》：“，高駢發塚，……城鬼趙現形獻書。書載《古文品外錄》。”
德塤按：根據校勘同文同位置的原則，A二編碼33跟大玉琮B器四上編碼24等價，而字形有些微區別，前者即本字從“大”，遂以之為准。
A器二編碼34為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
A器二編碼35為“野”。
A器二編碼36為“同”，會合。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切。注，臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：‘太保受同嚌，故從口。’史籀亦從口。李陽冰云：‘從口。’非是。”
A器二編碼37為“姚”的草體初文，其聲旁的點和申（S形結構）同《姚鼎》與《牧師父簋》同字，地名：同姚。《說文》：“姚，虞舜居姚虛，因以爲姓。從女兆聲。或爲姚，嬈也。《史篇》以爲：姚，易也。餘招切。”
段注：虞舜凥姚虛。因㠯爲姓。帝王世紀云。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。世本。舜姓姚氏。從女。兆聲。餘招切。二部。或爲姚嬈也。下文曰嬈者，苛也。史篇㠯爲姚易也。王莽傳。徵天下史篇文字。孟康曰。史籒所作十五篇也。許三偁史篇。皆說史篇者之辭。易葢治也。廣雅。姚，娧皆好也。荀卿子。美麗姚冶。楊注引說文姚，美好皃。今說文無此語。
德塤再按：同姚為虞舜故里，後世名“姚虛”。其具體地望所在，竊以為黃宗羲“今餘姚”說可采信。據360百科：唐《括地志》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另一說法在餘姚。有黃宗羲說:"今餘姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經餘姚者曰姚江，亦曰舜江。餘姚有曆山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在餘姚，故孟子曰'東夷之人'從以上古典文獻所記載，大致可以認為:生于姚江之濱的姚丘山東麓的諸馮，故姓姚。堯帝死後，姚舜即繼位為帝。當代國家文物鑒定委員會副主任史樹青教授，特為餘姚題寫了"姚墟古跡"，刻石于東麓。
又按：後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。郊祀即林野（古埃及）之祀。這個事件早在大玉琮B四上記錄在案，現在又再次記錄。
A器二編碼38為“潢”，積水池。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
A器二編碼39為“生”。
A器二編碼40為“月”。
A器二編碼41為“水”。A器二編碼42為“黑”，黑色；外星人①。《說文》：“黑，火所熏之色也。從炎，上出。，古窻字。凡黑之屬皆從黑。呼北切。”
A器二編碼43為“卬”，音yǎng，望。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋云。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
A器二編碼44為“南”。
A器二編碼45為“田”。
A器二編碼46為“司”。
A器二編碼47為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
A器二編碼48為“旦”。
A器二編碼49為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此云視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
德塤按：“南田司旦占”，早上，夏王在鬱邑的南田皇宮占卜。按：這裏，南田宮所在的區域明確了：鬱邑。
A器二編碼50為“鬱”，木叢生。《說文》：“鬱，木叢生者。從林，省聲。迂弗切。”
A器二編碼51為“邑”，國。《說文》：“國也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”
A器二編碼52為“百”。
A器二編碼53為“夏”。
A器二編碼54為“王”。
A器二編碼55為“多”。
A器二編碼56為“古”。
A器二編碼57為“旭”的草體，日出貌。《說文》：“旭，日旦出皃。從日九聲。若勖。一曰明也。許玉切〖注〗臣鉉等曰：九非聲。未詳。”
A器二編碼58為“會”，。《說文》：“”
A器二編碼59為“成”的草體，實現，完成。《說文》：“成，就也。從戊丁聲。，古文成從午。氏征切。注，徐鍇曰：“戊中宮成于中也。”文二 重一。”
A器二編碼60為“前”，不用走路卻能進，故其本義為“航”（航行），音háng，動詞。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
A器一編碼61為“昚”，同“慎”。《說文.心部》“昚”，“慎”古文。參《叔夷鐘》“昚”。
注：
①時間：2019-08-24 王德塤
編者按：
王德塤研究員的論文《禹典考釋》經邱季端董事長批准結題，自迄日起掛于寒江雪博物院官網。《禹典考釋》初稿載會議論文集：2019首屆中華伏羲論壇《中華伏羲論壇》論文彙編（一）頁159—192。讀者引用務請注明出處。
四、禹王征伐考釋
按：因征伐徉延和��黑有功，禹王在國都宗誥賜庸伯鼎。虞朝統治範圍擴展到今湖北省和今中國的西北。
③黑：金文“黑”字有怪異之頭形（王延林），餘懷疑可能是中國收藏家普遍掌握的如下這些“外星人”的形象。“黑”之本義即此。
（實物照片為上海桑一田提供）
在大璧琮銘文研究中，也發現了外星人存在：黑卡：外星人的魂靈（璧琮A三上）。
3、菱形玉琮B
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釋文
禦于龍正福6卌鬯拜林野（古埃及）同海生明水揚冊揚南田司契占邑帆王多古會拜甲舜桀享北潢尊卡殳好前卜尸朵（墮）雷至霖終時揚丘穆。
德塤按：關于“正福”。正者，常也；福者，祥瑞也。正福隱含五福之意。 五福乃壽、富、康寧、修好德、考終命，祥瑞之極也。正福亦含贈福、增福之意，正福，另外，在春節期間貼福字也有講究。在中國人傳統觀念中，福”字有“正福”、“倒福”和小面積的“福”字之分，不同的“福”字，所貼的地方也不盡相同。
正福是鬥方，一家只能貼一個，須坐東面西，象徵“福如東海”；大門上所貼的“福”字必須是“正福”，有“迎福”、“納福”“出門見福”、“福入家門”和“五福臨門”之意。因為大門是莊重和恭敬的地方，所貼“福”字應端正大方，不能貼歪了。
“明水”，古代祭祀所用的淨水也，“用鑑承露”說可從。《周禮．秋官．司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。”“司烜氏”為官名。《周禮》秋官之屬。掌理火禁。“夫遂”為古人用于日下取火的凹形銅鏡。古人置鏡于日下，則光聚于弧心，久而溫度升高，承之以艾，則火生。因其取火于陽光，故亦名陽燧。“以鑑取明水于月。” 孫詒讓 正義：“竊意取明水，止是用鑑承露。”《逸周書·克殷》：“ 毛叔鄭 奉明水。” 朱右曾 校釋：“明水，元酒，取陰陽之潔氣也。”
“墮雷”，打雷閃電。
考證
B器一編碼1為“卸”，借為“禦”。《說文》：“舍車解馬也。從卪止午。讀若汝南人寫書之寫。司夜切。注，臣鉉等曰：午，馬也。故從午。”
德塤按：日本學人有借“卸”為“禦”字例。
B器一編碼2為“于”，甲骨文武丁時期有此寫法。《說文》：“"于，于也。象氣之舒。”
B器一編碼3為“龍”，先民想像中的神物，乃綜合數種動物的形狀，用以代指皇帝或比喻非凡的人物。《說文》：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切。注，臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。”
德塤按：中國最早的龍文化文獻在此。
B器一編碼4為“征”，音zhēnɡ，行。通“正”，不偏斜，勻稱適當，堅守正道，主持正義。《說文》：“正，行也。從辵正聲。”
德塤按：“征”、“正”二字都屬于上古音的“耕”韻部、“辛”聲紐、“平”聲調，故可同聲通假。
B器一編碼5為“福”，神靈保祐。《說文》：“福，祐也。從示畐聲。方六切。”
段注：備也。祭統曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者備也。備者百順之名也。無所不順者之謂備。按福備古音皆在第一部。曡韻也。鉉本作祜也。非。祜正世所謂福也。從示。畐聲。方六切。古音在一部。
德塤按：關于“正福”。正者，常也；福者，祥瑞也。正福隱含五福之意。 五福乃壽、富、康寧、修好德、考終命，祥瑞之極也。正福亦含贈福、增福之意，正福，另外，在春節期間貼福字也有講究。在中國人傳統觀念中，福”字有“正福”、“倒福”和小面積的“福”字之分，不同的“福”字，所貼的地方也不盡相同。
正福是鬥方，一家只能貼一個，須坐東面西，象徵“福如東海”；大門上所貼的“福”字必須是“正福”，有“迎福”、“納福”“出門見福”、“福入家門”和“五福臨門”之意。因為大門是莊重和恭敬的地方，所貼“福”字應端正大方，不能貼歪了。
B器一編碼6為“”，。
B器一編碼7為“卌”，四十。
B器一編碼8為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
B器一編碼9為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
B器一編碼10為“林”，樹林。《說文》：“林，平土有叢木曰林。從二木。凡林之屬皆從林。力尋切。”
B器一編碼11為“野”，一期後下3.1等與之相同。《說文》：“郊外也。從裏予聲。”
德塤按：“林野（古埃及）”，上古三種玉琮：菱形玉琮、大玉琮、大璧琮，雖然相隔30年，但相差30年的兩種大玉琮都有郊祀亦即林野（古埃及）之祀。後世姬周王朝的“郊祀”起源于此。大玉琮B器四上編碼28：野同姚。到樹林遍野的同姚祭拜聖地。
B器一編碼12為“同”，會合。《說文》：“同，合會也。從從口。徒紅切。注，臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故從口。”史籀亦從口。李陽冰云：“從口。”非是。”
B器一編碼13為“海”。
B器一編碼14為“生”，《說文》：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”
B器一編碼15為“明”，亮。《說文》段注：“古文從日。云古文作明。則朙非古文也。葢籒作朙。而小篆隸從之。幹祿字書曰。明通，朙正。顔魯公書無不作朙者。開成石經作明。從張參說也。漢石經作眀。”
德塤按：段公論“明”之古體，則非本字編碼15莫屬也。
B器一編碼16為“水”的異體字，凖。《說文》：“凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。”
德塤按：“明水”，古代祭祀所用的淨水也，“用鑑承露”說可從。《周禮．秋官．司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。”“司烜氏”為官名。《周禮》秋官之屬。掌理火禁。“夫遂”為古人用于日下取火的凹形銅鏡。古人置鏡于日下，則光聚于弧心，久而溫度升高，承之以艾，則火生。因其取火于陽光，故亦名陽燧。“以鑑取明水于月。” 孫詒讓 正義：“竊意取明水，止是用鑑承露。”《逸周書·克殷》：“ 毛叔鄭 奉明水。” 朱右曾 校釋：“明水，元酒，取陰陽之潔氣也。”
德塤按：大玉琮B器四上編碼1-4為：海生明水。
B器一編碼17為“卬”，音yǎng，揚。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋云。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
B器一編碼18為“冊”，符命。《說文》：“符命也。諸矦進受于王也。象其劄一長一短，中有二編之形。凡冊之屬皆從冊。”
B器一編碼19為“卬”。德塤按：“卬冊卬.夏朝文獻獨特的aba三段式。
B器一編碼20為“南”，南方。《說文》：“艸木至南方，有枝任也。從”
B器一編碼21為“田”。
德塤按：南田。浙江寧波象山縣有南田島。浙江溫州有南田鎮。或系虞朝地名之遺存。
B器一編碼22為“司”，事。《說文》：“臣司事于外者。從反後。凡司之屬皆從司。”
南田司：南田政府衙門。
B器一編碼23為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
B器一編碼為24為“占”，祭祀後察看神跡兆象，禱問天意。《說文》：“占，視兆問也。從卜從口。職廉切。”
段注：視兆問也。周禮占人注曰。占蓍龜之卦兆吉凶。又占人掌占龜注曰。占人亦占簭。言掌占龜者。簭短龜長。主于長者。此云視兆問。亦專謂龜⺊。從⺊口。職廉切。七部。按上文卟字疑占之變體。後人所竄入。
B器一編碼25為“邑”。
德塤校勘：
一、編碼23字形乃模擬璧琮A一上編碼49，有欠準確。由于菱形琮距今6433年，較之大璧琮晚了1118年。故以原始文獻為准。
二、大璧琮此句為“占春邑”，這裏脫“春”字，故補上為“占春邑”。
按：春邑，夏朝最大的港口城市之名，地望不詳。
三、才過去一千多年，夏朝的記錄就出現了錯誤。那麼，七、八千年積累的錯誤，陳陳相因，顛倒錯亂，就不得了啦。今天的夏朝記錄，就是這樣的狀況。以至于人們不承認夏朝的存在。
四、這1118年之間都是夏朝政治體制的延續。此後的夏朝，我有兩件青銅器銘文的研究，是近于商王朝的晚夏時期。也就是說，在大約四千年的跨度中，都是夏王朝的太陽照耀著古中國。
夏王朝四千多年的帝王世系，需要重新研究和考證。
B器一編碼26為“百”，千百，言其多也。
B器一編碼27為“”，乃“”之初文。同“帆”。《字彙補.片部》：“，同帆。”
B器一編碼28為“王”，夏朝帝王。
德塤按：大玉琮B器三上編碼2-6為“百帆夏王”，即擁有千百艘遠航船隊的夏朝帝王。亦即這裏“百帆王”之簡稱。
可參考大璧琮A器一上銘文：
（契旦占春邑百帆王）啟帝命南田司的契在夏朝最大的港口城市春邑叩首占卜，契在天亮的時候占卜，為國家的百帆遠洋艦隊之王夏桀大帝祈禱。“百帆王”夏桀大帝的出現，是跨洲超級大國夏朝實行雙王制的明確證據。夏朝為啟帝、桀帝雙王制。
B器一編碼29為“多”。
B器一編碼30為“古”。
B器一編碼31為“會”。
B器一編碼32為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
B器一編碼33為“甲”，首。《說文》：“東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。凡甲之屬皆從甲。”為“”，。
B器一編碼34為“有”。
B器一編碼35為“舜”的古體，參日本學人之說。䑞艸。《說文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切。注：、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：應為虞朝之君主。
拜甲有舜：同大玉琮B四下編碼14-17。
B器一編碼36為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
B器一編碼37為“桀”，夏主之名。
B器一編碼38為“亯”，通“享”，下進上（段注）。《說文》：“亯，獻也。從高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆從亯。，篆文亯。許兩切。又，暜庚切。又，許庚切。”
B器一編碼39為“北”的別體，違背。《說文》：“北，也。從二人相背。凡北之屬皆從北。博墨切。”
B器一編碼40為“潢”，積水池（港）。《說文》：“潢，積水池。從水黃聲。乎光切。”“積水池”之意就是“港”，停泊大船的江海口岸。“潢”與“港”為古今字關係。當“港”取代“潢”以後，“潢”回歸其“積水池”初義。
B器一編碼41為“尊”，青銅酒器。《說文》：“酒器也。從酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。”
段注：周禮六
見周禮司尊彝職。犧作獻。鄭司農云。獻讀爲犧。犧尊、飾以翡翠。象尊、以象鳳皇。或曰以象骨飾尊。箸尊、箸略尊也。或曰箸尊箸地無足。壷者、以壷爲尊。春秋傳曰。尊以魯壷。大尊、大古之瓦尊。山尊、山罍也。按毛詩閟之犧尊、卽獻尊也。故許同大鄭作犧。以待祭祀、司尊彝詳之矣。大行人賓客之祼亦必用彝。饗禮食禮亦必用尊。故約之曰以待祭祀賓客之禮。
德塤按：是為8000年前中國已經有青銅器尊的文獻證據。
大玉琮B器四下編碼17-21為：舜會北潢(港)尊。
B器一編碼42，該字類似于現代的除號。點在橫上為“上”；點在橫下為“下”。橫上下有點，表示不上不下，是為“卡”字，音kǎ或qiǎ。《康熙字典》：《字彙補》從納切，音雜。楚屬關隘地方設兵立塘，謂之守卡。
德塤按；在甲骨文中的“卡”，是中間一橫，橫上下是兩個相背的半弧。A一下58只不過是把這兩個相背的半弧變成為上下兩點，說可通。當然，實際情況是：上古文字的上下兩點，到甲骨文時代演變成為上下兩個相背的半弧。
德塤再按：文獻的內容跟古埃及（林田）紙草卷《亡靈書》相一致。例如，璧玉琮文獻璧琮A一下58的“卡”就跟《亡靈書》的“卡”讀音相同，表示人的“魂”的存在形式。西方對西元前18世紀古埃及（林田）《亡靈書》的研究開始于19世紀，他們發現古埃及（林田）人認為“人”和“生命”由身體、心臟、卡、巴、姓名和影子六大要素構成。“卡”既有人性，也有神性。甚至還有物質訴求。“卡”達到永生的階段就是“阿卡”。古中國的“卡”在後世就被“魂”概念所取代。表示附在人體上主宰人，又可離開肉體而獨立存在的實體 如鬼魂。“巴”類似于潛意識，到後世就被“魄”概念所取代。如“魂飛魄散”。
只有“鬼”概念從上古至今沒有變化。
B器一編碼43“殳”，音shū，:一種用竹或木制成的,起撞擊或前導作用的古代兵器；這裏為姓。《說文》：“殳，以杸殊人也。《禮》：“殳以積竹，八觚，長丈二尺，建于兵車，車旅賁以先驅。”從又幾聲。凡殳之屬皆從殳。市朱切。”
德塤按：“殳”出自薑姓，是因功獲賜的姓氏。相傳，炎帝神農氏的子孫伯陵，同民人吳權的妻子阿女緣婦一見鍾情，兩人便私下結合了。緣婦後來為伯陵生了三個兒子。第三個兒子名叫殳，是箭靶的發明者，因此，帝堯封他為殳侯，賜他以殳為姓，稱殳氏（350百科）。
B器一編碼44為“好”。美也，女子美麗漂亮。從女子。呼皓切。注，徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。”
B器一編碼45為“前”，字同金文之“前”。禦于龍正福6、7、8
德塤校勘：按此處文字全同于大玉琮B四下。其編碼24-26為“好作前”。故此處脫“作”字。應補為：好作前。
B器一編碼46為“卜”，卜卦。《說文》：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜。古文卜。博木切。”
德塤按：此字跟大玉琮之B器一下編碼2之“卜”為異體字關係。
B器一編碼47為“”，。《說文》：“”
B器一編碼48為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。
德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
B器一編碼49為“朵”的初文，通“墮”。《說文》：“朶，樹木垂朵朵也。從木，象形。此與同意。丁果切。”
B器一編碼50為“雷”，帶異性電的兩塊云相接近時放出閃電，引起的高溫使空氣膨脹、發生的強烈爆炸聲。
B器一編碼51為“至”，下來。《說文》：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。”
B器一編碼52字為上下結構，上從日，下面為橫向三點。
甲骨文的“米”為一橫上下各有三點：表示粟的籽實。《說文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆從米。莫禮切。”其文字學的意義就是：小點。
垂直的三點表示“水”，如甲骨文“尿”。
橫向的三點也表示“水”，如本玉琮王A二下編碼1之“錄”。
因此，漢字有縱向的“三點水”偏旁表示“水”。
滿河道都充滿水，則“川”字象形曲線左右都有不定數的小點。
因此，上古採用橫向的“三點水”替代“川”符號。如此以部分代整體的古文字學方式比比皆是。
結論，B器一下編碼23為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”
B器一編碼53為“霖”，連續下雨三天以上。《說文》：“霖，雨三日已往。從雨林聲。力尋切。”
B器一編碼54為“冬（終）”，四季盡。《說文》：“四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字。”
B器一編碼55為“”，。《說文》：“”
B器一編碼56為“時”。
B器一編碼57為“卬”，音yǎng，揚。《說文》段注：“望也。鉉無也。非。卬與仰義別。仰訓舉。卬訓望。今則仰行而卬廢。且多改卬爲仰矣。小雅車舝曰。高山卬止。箋云。卬慕。過秦論。常以十倍之地。百萬之衆。卬關而攻秦。俗本作叩，作仰。皆字誤，聲誤耳。晉語。如川然。有原。以禦浦而後大。孔晁本作卬浦。牛亮反。言川仰浦而大。人仰教而成。廣雅。仰，恃也。仰亦卬之誤。大雅傳曰。？？卬卬，盛皃。引伸之義也。釋詁，毛傳皆曰。卬，我也。語言之叚借也。欲有所庶及也。從匕卪。匕同比。庶及意。庶及猶庶幾也。卪者，其欲庶及之所也。伍岡切。十部。亦讀去聲。詩曰。高山卬止。”
B器一編碼58為“丘”。
B器一編碼59據日本學人之說，為“穆”，溫和，恭敬 ；古同“默”；上古宗廟次序，父居左為“昭”，子居右為“穆”。《說文》：“穆，禾也。從禾㣎聲。莫卜切。”
段注：禾也。葢禾有名穆者也。凡經傳所用穆字。皆叚穆爲㣎。㣎者，細文也。從彡，省。彡言文。言細。凡言穆穆，于穆，昭穆皆取幽微之義。釋訓曰。穆穆，敬也。大雅文王傳曰。穆穆，美也。從禾。㣎聲。莫⺊切。三部。
B器一編碼60為“”，通“拜”、“華”。拜。《說文》：“�� 首至地也。從手、��。��音忽。”
B器一編碼61為“甲”。
B器一編碼62為“享”。
德塤校勘：B器一編碼60-62為衍文，刪。
為了清楚表示給讀者，特放大幾張：
釋文
刈2、3百草名千霸桀評利剌歲瞽人倗龠磬水而筒尸此鬱田千奔桀甲有月33玉旬堯出水和爿（床）鬯卜前安率生古會鼎甫婦豆而子哈行泰丘水侯。
德塤按：夏朝專職的朝政品議官“評”說：草木茂盛，五穀豐登。名號叫“千霸”的夏朝帝王桀的功業顯赫！
鬱田，地名。瞽人組成祭祀樂隊“倗”，有龠、磬、簫管等樂器，在鬱田這個地方列上宗祖的神象，獻上用郁金草釀黑黍而成的香酒進行祭祀。
評論：晚出轉精。這是菱形玉琮文描述祭祀活動比較清楚之處。
卜前安。占卜航行安全之意。蓋遠洋航行事故頻繁，安全為第一要務，出海之前都要占卜。
水侯：應該為管理水務航運的官爵。
考證
B器二編碼1參考日本學者的研究，隸定為“刈”，音yì，異體字剼 苅。鎌刀。《說文》段注：“乂或從刀。乂者，必用鉤鎌之屬也。”
德塤按：良渚稻作文明最早使用鎌刀的文獻證據在此。
B器二編碼2為“”，。
B器二編碼3為“”，。
B器二編碼4為“百。
B器二編碼5為“草”。
B器二編碼6為“名”。
B器二編碼7為“千”。
B器二編碼8為“白（通“伯”）”，古同“霸”，古代諸侯聯盟的首領。《說文》：“伯，長也。從人白聲。博陌切。”
B器二編碼9為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
德塤按；“名千霸桀”。夏朝帝王桀的名號叫“千霸”。
B器二編碼10為“評”，“言”偏旁不同于甲骨文，議；品論；官名。《康熙字典》：“評《廣韻》符兵切《集韻》《韻會》蒲兵切《正韻》蒲明切，《博雅》平也，議也。《廣韻》平量也。《增韻》品論也。《後漢·許劭傳》劭好覈論鄕黨人物，毎月更其品題，故汝南俗有月旦評焉。《魏志·曹植傳》曹植與邯鄲淳評說混元造化之端。《舊唐書·陸贄傳》互相譏評。《文心雕龍》評者，平理。《新論·正賞篇》評者，所以繩理也。又官名。《晉書·職官志》廷尉主《唐書·百官志》大理寺有評事八人，掌出使推按。又邑名。《梁書·新羅國傳》其邑在內曰啄評，在外曰邑勒，亦中國之言郡縣也。又姓，見《姓苑》。又通作平。”
德塤按：此為夏朝專職的朝政品議官的品論。
B器二編碼11為“利”，金属农具。《說文》：“利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”，古文利。力至切。”
B器二編碼12為“剌”的本字，《說文》：“戾也。從束從刀。刀者，剌之也。”
德塤按：“剌”假作烈，顯赫；功業；音列，建立；音厲。夏朝專職的朝政品議官“評”說：草木茂盛，五穀豐登。名號叫“千霸”的夏朝帝王桀的功業顯赫！
B器二編碼13為“歲”，年。《說文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。從步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
B器二編碼14為“鼓”，夏朝出現的用皮包廓蒙覆的打擊樂器。《說文》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆從鼓。籒文鼓從古聲。工戶切。注，徐鍇曰：‘郭者，覆冒之意。’”
B器二編碼15為“人”。
《後漢書·馬廖傳》:"願置章坐側，以當瞽人夜誦之音
B器二編碼16為“倗”，朋黨，祭祀樂隊之名曰“倗”。《說文》：“倗，輔也。從人朋聲，讀若陪位。步崩切。”
段注：輔也。周禮士師。掌士之八成。七曰爲邦朋。注曰。朋黨相阿。使政不平者。故書朋作傰。鄭司農讀爲朋友之朋。按管子亦曰。練之以散羣傰署。皆卽倗字也。鳥部朋下曰。鳳飛，羣鳥從以萬數。故以爲朋黨字。葢朋黨字正作倗。而朋其假借字。然許云讀若陪。則似有別矣。從人。朋聲。步崩切。六部。讀若陪位。讀若陪者，之蒸合韻冣近也。B器二編碼17為“龠”，三孔竹制管樂器。《說文》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。從品侖。侖，理也。凡龠之屬皆從龠。以灼切。”
B器二編碼18為“磬”的初文，類似于甲骨文之“磬”，但比甲骨文更加抽象一些。三角形象懸掛磬的虡架，中間圓點象磬錘，下面象手拿磬錘擊編磬。石樂器。字形採用“石、殸”兩形會義。象懸掛的虡的形狀。《說文》：“樂石也。從石殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。殸，籒文省。硜，古文從巠。苦定切。”
B器二編碼19為“水”。
B器二編碼20為“而”，字參《良渚玉瓶文獻孔子《論語》校勘記》①。臉頰上的絡腮鬍子。《說文》：“而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆從而。如之切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作髵，非是。”
B器二編碼21為“筒”，中通的簫管。《說文》：“筒，通簫也。從竹同聲。徒弄切。
B器二編碼22為“尸”，列神象。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。”
段注：陳也。陳當作敶。攴部曰。敶，列也。小雅祈父傳曰。尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰。尸，陳也。注曰。此尸神象。當從主訓之。言陳非也。玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至于在牀曰尸。其字從尸從死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。式脂切。十五部。凡尸之屬皆從尸。德塤按：“尸”為夏朝祭祀宗祖的儀式，即尸祭。其要件是將列祖列宗的神象陳列起來，以供朝拜。
B器二編碼23為“此”，腳踩著的地方。《說文》：“此，止也。從止從匕。匕，相比次也。凡此之屬皆從此。雌氏切。”
B器二編碼24為“鬱”，木叢生。《說文》：“鬱，木叢生者。從林，省聲。迂弗切。”
B器二編碼25為“田”。
德塤按：鬱田，地名。瞽人組成祭祀樂隊“倗”有龠、磬、簫管等樂器，在鬱田這個地方列上宗祖的神象，獻上用郁金草釀黑黍而成的香酒進行祭祀。
B器二編碼26為“千”。
B器二編碼27為“”的初文，同“奔”。《字彙補》：“，與奔同。”
B器二編碼28為“桀”。
B器二編碼29為“甲”。
B器二編碼30為“有”。
B器二編碼31為“”，字書不載，“長女之謂。”（《簡明金文詞典》頁281上海辭書出版社）
B器二編碼32為“月”。
B器二編碼33為“楠？”，未确定。
B器二編碼34為“玉”，《說文》：“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。其貫也。凡玉之屬皆從玉。陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。”
B器二編碼35為“旬”，十日。《說文》：“徧也。十日爲旬。從勹、日。”
B器二編碼36為“堯”，陶唐氏帝號。《說文》段注：“高也。堯本謂高。陶唐氏以爲號。 通曰。堯猶嶢嶢。嶢嶢，至高之皃。按焦嶢，山高皃。見山部。堯之言至高也。舜，山海經作俊。俊之言至大也。皆生時臣民所偁之號。非謚也。從垚在兀上。高遠也。會意。兀者，高而上平也。高而上平之上又增益之以垚。是其高且遠可知也。吾切。二部。”
B器二編碼37為“千”。
B器二編碼38字為上下結構，上從日，下面為橫向三點。
甲骨文的“米”為一橫上下各有三點：表示粟的籽實。《說文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆從米。莫禮切。”其文字學的意義就是：小點。
垂直的三點表示“水”，如甲骨文“尿”。
橫向的三點也表示“水”，如本玉琮王A二下編碼1之“錄”。
因此，漢字有縱向的“三點水”偏旁表示“水”。
滿河道都充滿水，則“川”字象形曲線左右都有不定數的小點。
因此，上古採用橫向的“三點水”替代“川”符號。如此以部分代整體的古文字學方式比比皆是。
結論，B器一下編碼23為“”，水流。《廣韻》：“，《說文》：‘水流也。’”
B器二編碼39為“出”。
B器二編碼40為“水”。
B器二編碼41為“和”。
B器二編碼42為“爿（床）”，古代作围墙用的木柴。引申(围起来的)疆域、边界。《說文》段注：“反片爲爿。讀若牆。各本無此。按六書故云。唐本有爿部。葢從晁氏以道說也。今不別立一部。依彳部終于反彳爲亍之例補焉。說詳木部牀下。”
B器二編碼43為“鬯”的初文，用郁金草釀黑黍而成的祭祀香酒。
同“暢”。《說文》：“以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之。《易》曰：“不喪匕鬯。”凡鬯之屬皆從鬯。醜諒切。”
B器二編碼44為“卜”，灼裂龜甲。《說文》：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也。凡卜之屬皆從卜。古文卜。博木切。”
B器二編碼46為“前”，不用走路卻能進，故其本義為“航”（航行），音háng，動詞。《說文》：“前，不行而進謂之歬。從止在舟上。昨先切。注：歬加刀為前，前加刀為剪。”
B器二編碼46為“安”的別構。段注認為“安”是“竫也。竫各本作靜。今正。立部曰。竫者，亭安也。與此爲轉注。靑部靜者，審也。非其義。方言曰。安，靜也。”。上古女人為暴力中物。本字從女在宀中持棍棒自衛以求安全，為“安”的本字。《說文》：“安，靜也。從女在宀下。烏寒切。”“安”的這樣兩種異體字，在甲骨文中均有之，而且還有持兩棍、三棍者。
德塤按：卜前安。占卜航行安全之意。蓋遠洋航行事故頻繁，安全為第一要務，出海之前都要占卜。
B器二編碼47為“率”，帶領 。《說文》：“率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆從率。所律切 文一。”
B器二編碼48為“生（姓）”。
B器二編碼49為“古”。
B器二編碼50為“會”，蓋。《說文》：“會，合也。從亼，從曾省。曾，益也。凡會之屬皆從會。㣛，古文會如此。黃外切〖注〗、、、㞧，亦古文會。”
段注：合也。見釋詁。禮經。器之葢曰會。爲其上下相合也。凡曰會計者，謂合計之也。皆非異義也。從亼，曾省。三合而增之。會意。黃外切。十五部。曾，益也。說從曾之意。土部曰：增，益也。是則曾者，增之假借字。如曾祖，曾孫之曾卽含益義。凡會之屬皆從會。
B器二編碼51為“鼎”，青銅食器。《說文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木于下者爲鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲貞字。凡鼎之屬皆從鼎。都挺切。”
德塤按：會鼎，即有蓋之青銅鼎。上古即有此式青銅鼎，周初出現有蓋鼎說誤。
B器二編碼52為“甫”，男子之美稱。《說文》：“男子美稱也。從用、父，父亦聲。”
B器二編碼53為“婦”，婦人。《說文》：“婦，服也。從女持帚灑掃也。房九切。注：，古文婦。”
德塤按：甲骨文有從持帚無“女”偏旁為“婦”者。
B器二編碼54為“豆”，古代吃肉時用的盛器。《說文》：“豆，古食肉器也。從口，象形。凡豆之屬皆從豆。，古文豆。徒候切〖注〗、，亦古文豆。”
B器二編碼55為“而”，字見王德塤《良渚玉瓶文獻孔子《論語》校勘記》。
B器二編碼56為“子”，繈緥中兒。《說文》：“十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆從子。(李陽冰曰：‘子在繈緥中，足併也。’)”
B器二編碼57為“哈”。
B器二編碼58為“行”。
B器二編碼59為“夳”（tai）的古體，同“泰”（太）。《說文》：“夳，古文泰。”《集韻》;“夳，《說文》：‘滑也’一曰大也；通也。…亦作大、泰。”
B器二編碼60為“丘”。
B器二編碼61為“水”
B器二編碼62為“侯”，封建制度五等爵位的第二等。《說文》：“矦，春饗所䠶矦也。從人；從廠，象張布；矢在其下。天子䠶熊虎豹，服猛也；諸侯䠶熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，爲田除害也。其祝曰：“毋若不寕矦，不朝于王所，故伉而䠶汝也。” ，古文矦。乎溝切。”
德塤按：水侯。應該為管理水務航運的官爵。
注：
①王德塤《良渚玉瓶文獻孔子《論語》校勘記》載《青銅器鑒欣賞》公眾號2020年2月。
附錄：
四個玉琮帝王統計（菱形琮未統計）
大玉琮統計
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
B器三下編碼16為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名，後世尊其為"商祖"。該字左為三斜劃，而編碼16為二斜劃。查于省吾《甲骨文字釋林》頁356以第三期甲骨文為證，“足征豐字的二邪劃和三邪劃互作無別。”因此，編碼9為“㓞”當無疑問。戴侗《六書故》:“豐即契也，加刀，刀所以契也。”“古來有書先有契，契刻竹木以為識，豐象所刻之齒。”
B器四上編碼10為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），
B器四上編碼28為“姚”的草體初文
B器二上編碼26為“舜”的古體，參日本學人之說。䑞艸。《說文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切。注：、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：應為虞朝之君主。
B器四下編碼17為“舜”的古體，參日本學人之說。
B器一上編碼23為“桀”。
B器二上編碼23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
德塤按：暴雨傾盆，猶如天塌一般，明晃晃的一片，到處推進；滔天揚波，一重又一重。繁重的治國任務落在啟帝的頭上。啟帝命南田司的契叩首百次占卜春時和消災的情況（契占春邑百）。時夏朝國家面臨的首要問題，一個是抗水災，一個是恢復農業生產。都事關國計民生。
夏朝為啟帝、桀帝雙王制。
姕統計
A器三下編碼13為“姕”的省筆，音zī，
B器三下編碼3為“姕”的省筆，音zī，婦女柔弱、美麗的樣子。《說文》：
大璧琮統計
璧琮A三下26為“堯”，高；上古帝王名。《說文》：“堯，高也。從垚在兀上，高遠也。，古文堯。吾聊切文二 重一。”
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。十三歲封于陶。十五歲輔佐兄長帝摯，改封于唐地，號為陶唐氏。二十歲，堯代摯為天子。 堯立七十年得舜。二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。堯從兄長帝摯那裏繼承帝位，並禪讓于舜。他命羲和測定推求曆法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言;立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。帝堯德高望重。
璧琮A一下22為“姚”的草體初文，
德塤按：堯姓伊祁，號放勳，古唐國人 。根據我們掌握的新材料，堯的時代與若干地望都需要重新研究考定。目前通行的說法如下：堯為中國上古時期方國聯盟首領、"五帝"之一。堯為帝嚳之子，母為陳鋒氏。
璧琮B二下3為“姚”的草體初文，
璧琮A二下23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
璧琮A三下44為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名
璧琮A四上1為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名
璧琮A四上7為“㓞”之古體，即“契”（一作其別體：卨），音 xiè，帝堯異母兄之名
璧琮A一下22為“姚”的草體初文，
璧琮A一下52為“舜”，葍草；上古帝王名。《說文》：“舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑。蔓地連華。象形。從舛，舛亦聲。凡䑞之屬皆從䑞。，古文䑞。舒閏切〖注〗、，亦古文舜。䑞，舜本字。”
德塤按：上古帝王舜又叫虞舜，是舜的稱號。姓姚，名重華。因建國于虞，故稱為“虞舜”或“有虞氏”。性至孝，堯用之，後受禪為天子。在位四十八年，南巡，崩于蒼梧之野。傳位于禹。亦稱為“大舜”。
璧琮A二下24，從皿上三點，根據日本學者的甲骨文研究成果，應為“益”，伯益。《說文》：“益，饒也。從水皿。皿，益之意也。伊昔切。”
德塤按：據百度百科：伯益，又名伯翳，也稱大費，他是皋陶的長子、昧之曾孫，黃帝的六世孫。
帝舜禪位于禹後，伯益被任命為執政官，總理朝政。伯益後來繼續成為夏王啟的卿士，地位只在夏王啟一人以下，直到夏啟六年時，病死，享年一百多歲，時夏王朝給予其隆重的祭祀。伯益與夏王啟皆是黃帝的後裔。
根據清華大學出土文獻研究與保護中心之清華簡《厚父》篇，伯益與皋陶在年代上存在重疊。清華簡《厚父》篇中有“啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿士”。白話文譯文為:“啟即王位，上帝並不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣”。 [2]
另根據戰國楚國上博簡《容成氏》所記“禹有子五人，不以其子為後，見咎繇之賢也，而欲以為後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”此竹簡內容則與《史記·夏本紀》中關于皋陶早猝的記載相吻合。相關學者認為這是不同文化區域間傳說的分化變異導致的，但皋陶和伯益實為兩個互不相干的人則就有了更大的可能性，並且古代文獻中就有“皋陶作刑”與“伯益作井”的不同記載。
璧琮A一下53為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
璧琮A二上8為“椎”，用尖鋒利器刺擊。《說文》：“椎，擊也。齊謂之終葵。從木隹聲。直追切。”
德塤按：言桀帝親自力田的事蹟。
璧琮A二上26為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。《說文》：“桀，磔也。從舛在木上也。凡桀之屬皆從桀。渠列切。”
璧琮A二上27為“稻”，糥米和粳米。。《說文》：“稻，稌也。從禾舀聲。徒皓切。”
璧琮A二下23為“桀”，肢解牲畜祭祀；夏主之名。
璧琮B二上45為“嬉”，夏妃名。
璧琮B三下21為“桀”
姕統計
璧琮A一上1為“姕”的省筆
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。王德埙微信：zgyqkg
记者：吴才臣
